『壹』 請問西遊記的主人公，主要情節和主題分別是什麼
《西遊記》通過描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。
人物性格
1、孫悟空，是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。
2、豬八戒，是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。
主要情節
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分：
第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡。
第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。
第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。
『貳』 西遊記主題是什麼
[摘要] 本文就《西遊記》的主題方面出現的各種爭議進行論述，並表達自己的一些看法，進而探討《西遊記》的主題的復雜性及造成這種復雜性的主客體方面的原因，力圖使人們對《西遊記》的主題有一個全面的了解。
[關鍵詞] 反封建說 英雄成長說 游戲說 追求真理說 知人論世
一
關於《西遊記》的主題，歷來有許多爭論，有反封建說、英雄成長說、游戲說、追求真理說等，各種說法眾說紛紜，莫衷一是，那麼《西遊記》的主題究竟是怎樣的呢？筆者在此就以上幾種說法談談自己的看法。
（一） 反封建說
主張反封建說的人認為《西遊記》是作者「諷刺揶揄；則取當世之態」①。認為作者把他對社會、對人生的看法和態度，寓於了小說之中。字里行間透露出了作者對現實社會的抗爭和對理想社會的向望。他們認為小說是反封建的主要從以下幾個方面可以看出：A、「大鬧天宮」中孫悟空以叛逆者的姿態出現，豎起了「齊天大聖」的旗幟，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」②的反動口號，敢於同十萬天兵天將作戰，這是向封建王權的直接挑戰，是對封建王朝的極度蔑視。持「反封建說」的看法者認為，僅憑這一點，《西遊記》的反封建主題思想就可以確立了。B、在取經途中所經歷的九九八十一難，是唐僧師徒不斷同封建勢力、邪惡勢力作斗爭的過程。反封建論者通過分析取經途中的一系列妖魔形象，發現這些妖魔形象中，只有極少數是自然災害的幻化，而絕大多數妖魔是同封建勢力有著千絲萬縷聯系的，他們或是下凡為孽的太上老君的看爐童子，或是觀音菩薩蓮花池裡金魚及坐騎金毛犼，或是彌勒佛手下的司磬童子，或是佛祖手下的一隻白鹿。唐僧師徒特別是孫悟空同他們作斗爭的過程就是同封建勢力作斗爭的過程，他們認為除魔斗爭與大鬧天宮在精神上是一致的。C、文中多處揭露了封建社會的黑暗，如唐僧要烏雞國王上告篡位謀害他的妖怪，國王回答說：「他神通廣大，官吏情熟——都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳齊天是他的好朋友，十代閻羅是他的異姓兄弟——因此這般，我也無門投告。」③地獄判官因魏徵一封求情信，私下給唐太宗添了十年陽壽；如來身邊的阿儺、伽葉向唐僧要人事。這些事件或反映了封建社會的官官相護、狼狽為奸，或反映了封建社會貪贓枉法的腐敗現象。主張者更進一步指出《西遊記》中反的是明朝的皇帝（即《西遊記》中的玉皇大帝）；反的是明代社會的豪強勢力（即《西遊記》中的妖魔鬼怪）；他們甚至指出，即使在官名方面，也與明制驚人相同，如錦衣司禮監、兵馬司等。因此，《西遊記》實質上反的是明代整個黑暗的封建社會。
「反封建說」者的理由不可謂不充分，舉例不可謂不有力，然而，卻仍有不少地方值得我們去懷疑《西遊記》的主題是不是徹底的反封建：首先，如果我們認為龍宮索寶、幽冥除名、大鬧天宮是對封建勢力、甚至是對最高封建勢力的反抗的話，那麼，我們怎樣理解如來呢，他代表的又是什麼？戰無不勝的孫悟空竟然連他的手掌心也翻不過，這又要我們怎樣看待。孫悟空的反封建呢？況且，更不能理解的是最後反封建者孫悟空竟然成了統治階級的一部分，被封為「斗戰勝佛」。這樣看來，孫悟空豈不成了封建社會統治階級的幫凶了？其次，在取經途中遇到的一些妖魔，筆者認為或許作者確實有影射封建社會豪強勢力的意圖，但如果我們去尋找他們與現實生活中一一對應的關系，那我們便錯了。孫悟空是反對他們的，然而一旦他們逃到佛祖、觀音的懷抱中時，事情就不了了之了。如果我們用這種方法去理解的話，孫悟空的形象便大打折扣了——反封建不徹底。再次，文章確實有很多地方寫到了仙界官官相護、狼狽為奸的現狀，然而，我們仔細地玩味其中的語言，發現其中更多體現的是人情世態，而絕少嚴厲的批評與強烈的諷刺，它們更貼近我們的生活， 使讀者更多地是報以會心的一笑而不是去痛恨、去切齒。最後，我認為小說中確實套用了明代的一些官名，但是，僅憑官名相同就去臆測它的反封建因素是不足為取的，官名的套用也許有反封建因素在裡面，也許是作者出於使讀者更易看懂的意圖。如果現代有人寫小說把古代的燕京寫成了北京，會不會有人認為它在影射現代生活的不民主呢？
『叄』 西遊記反映了什麼主題
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。
現存最早的取經題材虛構作品是《大唐三藏取經詩話》，現在僅見於一份南宋印本，所以一般都說是南宋的書。這裡面已經有了花果山猴王猴行者、女人國、火類坳（火焰山，但只是描述火焰中的情景，沒有三借芭蕉扇等情節）、深沙神（沙和尚，但沒有成為唐三藏的徒弟）等故事。這書純粹是宣揚佛教的作品，而且帶有一定密宗色彩，比如以大梵天王（而非釋迦牟尼佛）為主要的佛，比如眾生皆有佛性的思想等。
在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望。孫悟空的積極樂觀、敢於斗爭的精神，是中國人民長期斗爭生活的藝術概括，是理想和現實相結合的產物。
作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質，玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統治階級的縮影;而取經路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特徵。正由於有了這樣的對立面，孫悟空才成為人民群眾喜愛的英雄人物。
對於唐僧這個人物，他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，不分是非，從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象。這也是《西遊記》與傳統的取經故事的不同之處。
此外，書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純朴、吃苦耐勞、對敵斗爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、斗爭不夠堅定的社會小生產者的形象、
作者正是通過書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏和勇敢的斗爭精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢力，勸戒人們透過現象認識本質，對敵要狠，除惡務盡。從而使這部書具有了深刻的寓意，具有深刻的現實意義。
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《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩[1]。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
『肆』 西遊記的主題是什麼啊
作品主題：
通過孫悟空的大鬧大宮以及保護唐僧西天取經的故事，通過孫悟空的種種行為和斗爭，以幻化的形式曲折反映現實，從而歌頌勞動人民反對強權、反對暴力、蔑視統治階級的權威。
堅決向統治階級作斗爭的反抗精神，揭露和批判了統治階級的丑惡本質，表現了勞動人民在斗爭中克服困難的堅強信心和征服大自然的偉大氣魄。
《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演。
又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
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西遊記寫作歷史背景：
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。 過高昌國時，那裡的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。
弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。
他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。
貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞。
由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。
則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等。
元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
作者介紹：
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說，「嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之」，「髫齡，即以文鳴於淮」，頗得官府、名流和鄉紳的賞識。
《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名。
受到人們的賞識。他官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。
他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。
《淮安府志》載他「性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。
晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」，並且有了創作的打算。
50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。
『伍』 問: 《西遊記》的背景、主線、內容、主題 分別是什麼請概括
1、背景
《西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。
宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
2、內容
作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。
先寫了孫悟空出世，然後遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，但還是主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護唐僧西行取經。
唐僧從投胎到取經受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真。
3、主題
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。
並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。被尊為中國古典四大名著之一。
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國內影響
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。
《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作。
對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
『陸』 求創意蛋糕圖片配解說
主題蛋糕造型獨特，以逼真形象表達祝福。其製作工藝更加復雜，用巧克力、水果製作出城堡、汽車、柵欄、卡通人物等各種造型，在吸引眼球的同時，讓人細細品味出生活的每一個美好時光。工藝的不斷改進，讓蛋糕裝飾的細節越來越精緻，絢麗的色彩、獨特的造型，是藝術，更是時尚。
『柒』 西遊記主題是什麼
《西遊記》的主題思想是：諷刺批判現實社會的黑暗，歌頌孫悟空敢於斗爭、善於斗爭、不畏強權、樂觀向上的精神。 《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了唐朝太宗貞觀
西遊記\主題
《西遊記》的主題思想是：諷刺批判現實社會的黑暗，歌頌孫悟空敢於斗爭、善於斗爭、不畏強權、樂觀向上的精神。 《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了唐朝太宗貞觀
『捌』 《西遊記》的主題是什麼
1．《西遊記》是一曲富有哲理意味的理想之歌
關於《西遊記》的主題理解，我有兩個基本點：其一，《西遊記》主題的基本性質，是哲理性的，而不是政治性的。所謂哲理性，從主題理解的角度來說，就是指作品通過生動的形象描繪，從總體的高度體現著某一或某些深刻的人生哲理問題，而不是將形象描繪都看作是當時社會政治矛盾和階級斗爭的圖畫。其二，《西遊記》主題的具體內容，我概括成一句話，就是：一曲理想之歌。作品通過孫悟空、唐僧等人的出身經歷及其往西天取經苦歷九九八十一難，最後實現美好理想的生動描繪，表現了一幅為實現理想而奮斗的人生圖畫。對此，可以稱之為《西遊記》主題的「理想」說。基本性質是哲理性的，具體內容是一曲理想之歌，這就是我的《西遊記》主題觀。
一曲富有哲理意味的理想之歌，運用奇幻筆墨來表現，並隱寓在神話化的宗教故事之中，這是完全可以理解的。因為奇幻筆墨最需要作家飛馳自己的想像，採用高度的誇張手法，進行虛構和幻想，以此襯彼，以虛托實，象徵性地來展示創作意圖；而這正是描繪神話化宗教故事所要求的最恰當最適應的創作方法，同時這也是表現作家那富有哲理意味的和強烈理想色彩的內容的最貼切的藝術途徑。《西遊記》作者運用奇幻筆墨來表現他那神話化的宗教故事這一特定題材，並藉以展示他的創作意圖，譜寫一曲富有哲理意味的理想之歌，是極為和諧而成功的。所以，從《西遊記》主題的「理想」說的角度，來分析作品中所描繪的神話化宗教題材，二者不僅沒有抵牾，以致增加探討主題的難度；恰恰相反，由於他們之間的和諧和融洽，正證明主題的「理想」說，合乎《西遊記》創作的實際。
再者，一曲富有哲理意味的理想之歌，與作品中全面運用的游戲筆墨，亦不存在矛盾。游戲筆墨，如果流於淺薄或庸俗，那是決不可能體現什麼人生哲理方面的深刻內容，同時，亦不可能表現什麼高超的人生理想方面的主題意圖。《西遊記》中的游戲筆墨當然不是這樣。它作為作家的鮮明的藝術個性的體現，《西遊記》中的游戲筆墨，是作者富有高超造詣的藝術技巧和藝術手法的具體運用；並在實際形象描繪中形成獨特的藝術特色和藝術格調。按理說，如果對游戲筆墨不帶什麼偏見的話，是不可能產生它與表現嚴肅的主題意圖包括政治性主題方面，有水火不相容的對立的認識；相反，若對游戲筆墨按上述理解，把它視作為作家鮮明的藝術個性的體現，是作者高超的藝術造詣的反映，那麼，運用它來表現嚴肅主題方面甚至政治性主題方面，是談不上什麼局限性的。特別是運用它來表現既具有哲理意味，又富有幻想性的人生理想方面的創作意圖，應該說是可以達到恰如其分的和諧境界的。《西遊記》的創作實際證明了這一點。在《西遊記》中，作者運用游戲筆墨來表現唐僧師徒追求理想實現理想的全過程及其結果，是多麼的富有特色和引人入勝。
同時，一曲富有哲理意昧的理想之歌，當然需要作者以富有獨創性的藝術構思和藝術表現來加以體現。如果作者的藝術構思和藝術表現是平庸的落入窠臼的，那還談得上體現深刻的雋永的哲理意味？而充其量只能是淺露的一般化的思想罷了；當然，對於人生理想境界的闡發也必然會造成莫大的局限性，只能是以通常的表現程式平直地淺嘗即止地說明了作者的意圖罷了。對於這種作品的主題理解，不妨說是並無難度的，因為他漂游在形象描繪的表面而不在深層之中。相反，作者在藝術構思中力求獨特性和創造性，諸如注意人物性格的豐富和復雜，追求情節故事的曲折和跌宕，力圖造成結構形式的新穎和別致，藉以構成一個比較新奇而特殊的藝術意境，來體現作者那既定的深刻的創作意圖，這無疑有助於通過形象體系的描繪深邃地表達出作品的思想內含和美學意蘊，譜唱一曲既富有哲理意味又具有藝術情趣的理想之歌。《西遊記》就是這樣的一部成功之作。
《西遊記》論壇往往有人認為這部小說的故事情節、結構形式以及主要人物孫悟空這個形象性格，都是不完整的甚至是截然不可能統一的兩截，「離之則雙美，合之則兩傷」。其實，這只是論者出於既定框框和一廂情願之論。因為你從既定框框和一廂情願的角度出發，去套《西遊記》形象描繪中一系列新奇而別致的藝術現象，以致造成格格不入因而得出了不完整論，例如把孫悟空大鬧天宮看作是農民起義，那麼西天取經必然是背叛起義和鎮壓同伴，因而認為人物性格、故事情節、結構形式都存在不可調和的矛盾；其實，丟掉了那些既定框框，改變一廂情願的態度，實事求是地從作品實際出發，去分析一下貫串在那個兩截子的深層中是否還有共通的更為深邃的內容呢？我認為是有的，即有一根線把那所謂兩截子串聯在一起，這就是：富有哲理意味的「理想」說，也就是：那所謂的不可調和的兩截子，共同表現著一個主題，使《西遊記》成為一部完整的藝術作品，一曲富有哲理意味的理想之歌。
2. 我的主題理解在形象體系中的驗證
為什麼說《西遊記》所表現的主題，是一曲富有哲理意味的理想之歌呢？對此，我們可以從作品具體形象描繪的各個角度來加以分析。
首先，從《西遊記》的故事情節來看。故事情節是提煉主題的基礎。雖然，同一故事情節，在不同作家筆下，可以提煉出不同內容的主題；反之同一主題內容，在不同作家筆下，也可以體現在不同的故事情節中。然而，關鍵是在具有高超藝術素養的作家筆下，在一定的故事情節中提煉出來的一定內容的主題思想，總是富有和諧性的和恰如其分的，《西遊記》就是這樣。《西遊記》的故事情節，簡單地說，就是描寫唐僧取經的故事。但是，同樣是描寫唐僧取經的故事，不同的作品可以存不同的主題。同時，即使是對同一部描寫唐僧取經故事的作品，對於他的主題，不同的論者也還可能有不同的看法。對《西遊記》的主題理解就是這樣。不過，不少論者從他們的《西遊記》主題觀出發，竟認為這部作品的故事情節是不可調和的兩截子，這就無異使他們自己的主題觀，建立在一部並不成功的作品基礎上，因而在一定程度上失卻了這種主題理解的科學性。實際上，《西遊記》所描寫的唐僧取經故事，有他獨到的設計和構思。《西遊記》所描寫的全部故事內容，大體可以分如下部分：一、從第一回至第八回為孫悟空出世；第九回至第十二回為取經緣由，包括唐僧出世；第十三回至第九十九回為取經故事經過；第一百四為結局，取經人成佛。由於作品的故事情節雖然是寫唐僧取經，實際上卻是以孫悟空為主角，所以貫串取經首尾的其實是孫悟空。從孫悟空出世，為求長生而修道，以至學道成功而大鬧天宮，招致被壓五行山下；到皈依佛門，願修正果，保護唐僧經歷苦難去求經；最後取得真經，封斗戰勝佛，這是作品的中心線。圍繞著這一條中心線所展開的一系列驚心動魄、瑰麗多彩的內容，總起來說，即是取經的准備階段（包括孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚的出世和取經緣由）、取經過程（包括九九八十一難）和取經結束這三個階段中所發生的矛盾沖突（主要表現為神魔斗爭），究其深層中所體現的思想實質，乃是描寫為追求理想而斗爭的輝煌歷程。這個理想是什麼呢？有人說是求仙成佛，煉丹修道，長生不老，這是被題材內容的表面現象所迷惑的皮相之言，沒有看到滲透在這一具體題材之中的更深邃的思想內蘊；有人說是借神話故事表現社會政治斗爭和階級斗爭，這樣理解不是把情節故事看成兩截子，便是只就情節故事的某些方面來立論而不能涵括情節故事全部。其實，作品中所寫的理想並不是具體的而是抽象的，也不是宗教的政治的而是哲理的；整部作品通過唐僧取經的故事描寫，譜寫了一曲追求美好理想的贊歌。
其次，從《西遊記》的人物形象來看。過去有一種習慣說法，認為一部作品的主題思想是通過主要人物形象來體現；因此分析一部小說的主題思想，就是通過對主要人物形象的分析來獲得。這是不確切的，至少是不全面的。完整的說法，就人物形象而言，應該是人物關系的設置和人物性格的設計，是作家在形象描繪中體現既定意圖的基礎。就《西遊記》而言，作者對人物關系的設置，最值得注意的有兩方商：一是唐僧師徒四眾所組成的取經班子，二是一切妖魔鬼怪幾乎都成為師徒四眾取經行動的對立面。從前者來說，他是全書錯綜復雜的人物關系藉以構成和展開的核心，沒有唐僧師徒四眾的人物關系，便沒有全書的人物關系。然前，唐僧師徒四眾的人物關系的設置，可說是盡善盡美的，獨具特色的。作為師父的唐僧，與作為徒弟的孫行者、豬八戒戒和沙和尚；他們各自經過不同的苦難遭遇和曲折途徑，終於走到一起，結成了師徒關系。而不是象《水滸傳》那樣以四海一家的兄弟關系出現，一則這樣處理符合宗教題材的特定要求，二則這樣設置有利於體現全書的主題思想，即通過取經這同一大目標所體現的理想。如果說在《水滸傳》中，一百零八人雖說「生死可同」，「識性同居」，其實大目標並非單一；而在《西遊記》師徒四眾中，看起來似乎不怎麼協調，實際上卻是向心力極強的一個集體，為了一個目標生死與共。說不怎麼協調，這是師徒們不同的性格所致，對此，下面再敘述；說向心力極強，他們是為一個目標而組成了集體，這個集體設計成師徒關系，就因為它不僅用宗教觀念而且還用倫理觀念將他們的命運聯結在一起，從而反對一切離心力的出現。以這樣的人物關系為核心，來組織和展開全書人物之間的矛盾沖突，實際上就是將一切妖魔鬼怪都作為對抗力量來阻止師徒們取經目標的實現。這一支對抗力量是龐大的，形形色色的，似乎是不可戰勝的，而且，似乎那些支持師徒的力量，也直接或間接地在幫助著這支對抗力量，這就更增加了全書人物關系的錯綜復雜性，從而為表現主題的豐富性奠定了基礎，也就是說增加了為表現唐僧師徒實現理想而奮戰的艱巨性，使之更富有感染力。從對人物性格的設計來說，最主要的是師徒四眾的性格特點及其配置，真可說是極其精到和巧妙。特別是孫行者的機靈、頑皮和高傲，豬八戒的笨拙、傻氣，唐僧的固執、平庸，使他們之間在整個取經過程中形成了反復而尖銳的性格沖突。偶而這種沖突也許會出現激化，然而，一般來說卻只是局限於共同利益和共同目標所制約的范圍內。從形式上來說，唐僧與孫行者之間的矛盾，似乎有緊箍在制約，其實不然，豬八戒也並不是樂於過苦行僧的生活，而是和孫行者一樣，是對於取經事業這一理想的追求，促使他們在性格沖突不可避免且經常出現的情況下，始終對這個集體表現出濃厚的向心力。這不僅是人物性格設計恰到好處的反映，也是師徒之間性格配置極其恰當的表現。這樣，人物關系的設置和人物性格的設計方面的獲得成功，使全書在體現主題意圖上可說是達到了最佳的構成方案和表現方案。
再次，從《西遊記》的結構特點來看。《西遊記》的結構形式所顯示的創作意蘊，集中到一點，不外乎是為體現全書的主題思想服務；具體地說，是為了匯集取經力量去共同追求既定的取經目標而服務。這並不是說，表現富有哲理意味的理想之歌者，只有《西遊記》這一種結構形式為最好；也不是說這一種結構形式，就只能表現這一主題即「理想」說，不是的。結構形式的豐富多彩，有它自己相對獨立的美學要求；但它在全書中之所以將人物之間的全部糾葛和情節發展的曲折過程，作出這樣的組合構思，而不選擇別樣的結構安排，這無疑是作者根據自己的理解，受作者既定創作意圖的制約，開始終為完整地按照美學原則表現這一特定創作意圖而服務。就《西遊記》的具體結構形式的形成來看，如果沒有前七回孫悟空出世和大鬧天宮的結構安排，怎麼能表現出猴頭作為取經成員的主要者的中堅力量的奇異身形及其偉大的戰鬥力？！如果沒有取經緣由的結構安排，又怎樣使取經歷程的偉大長徵得以順利地展開而使人不覺得突兀？！如果沒有取經途中驚心動魄的艱難歷程的結構安排，那麼，作者那既定意圖中所包括的主要內容即理想追求的人生願望及其成為現實的最後結果，又怎能得到繪聲繪色的表現而又令人信服和驚嘆不止？！所以，從《西遊記》的具體結構形式來看，作者之敢於將一系列在別人看來似乎不具有向心力的情節塊塊，配置和捏合到一起，顯然是作者完全把握住了這些情節塊塊之間所存在的內在的串聯點，從而用一根線把這些點貫串起來，使之凝合在一起，形成一個統一體，顯示出結構的完整性。這一根貫串線，正是那滲透在這些情節塊塊形象描繪中的內在的創作意蘊，即一曲富有哲理意味的理想之歌。
《西遊記》的各種各樣主題理解中，也許其中的不少說法，都可以在作品的具體形象描繪中得到不同程度的驗證，然而，同時也免不了出現這樣那樣的枘鑿不合。而一曲富有哲理意味的理想之歌的主題理解，卻在作品的形象體系中獲得全面的驗證，表現了這一主題理解的合理性。
3．理想說有助於正確理解作品的特點
《西遊記》的主題是「理想」說，這一主題理解，對《西遊記》思想藝術特點的正確把握有著重要的作用。
應該承認，從《西遊記》問世以來，它的思想藝術是一直為人們所贊賞的。這，我們只要想一想四百年來這部小說擁有如此廣泛的讀者群這一事實便不難體會了。但是，人們贊賞《西遊記》什麼呢？是怎樣理解《西遊記》的思想藝術的呢？這就眾說紛壇了。把《西遊記》理解為是引導宗教信徒成佛成仙的天書，曾經在長達數百年的明清論壇幾乎處於獨尊的地位，從這個角度來理解《西遊記》，還談得上體會什麼作為一部藝術品所應該有的創造性情趣呢？所有生動而形象的藝術描繪筆墨，一切極其成功的具有高超藝術造詣的形象描繪，在這些論者的眼裡，幾乎都變成了具有神秘性的宗教宣傳的形象符號，如劉一明在《西遊原旨》序中說：《西遊記》「一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可調拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。」任蛟《西遊記敘言》說：「《西遊記》天書也，奧妙奇方，無般不載，泄諸經之所未泄。《黃庭》乃道德真言，此記加以誓願宏深，庄嚴凈土，殆本諸琅嬛玉冊。特以道傳久晦，如果明言直指，卻不容全盤托出，雖欲面命耳提，又轉恐駭驚凡目，故以戲言寓諸幻筆，使無知愚賢不肖，皆能寓目以為逍遙游，得有大智慧大因緣人，參以修之悟之，登此慈航，實及至人說法，一片度世慈悲心也，即所謂忠恕心也。誨之諄諄，俱系妙諦，一任聽之藐藐，例諸稗官小說為戲言矣」。《西遊記》的思想藝術，在這些論述中被曲解得不成樣子；即使偶而有吉光片羽的一得之見，如所謂「以戲言寓諸幻筆」之類，亦都被湮沒在神秘的望文生義和隨意附會之中，失去了光澤。把《西遊記》理解為是社會政治斗爭和階級斗爭的形象圖畫，以為它是作者通過形象描繪在表述針對當時社會危機和國家命運的政治葯方，這當然也會影響如實地把握作品的思想藝術。把人物貼上階級標簽各各加以分類：老君、如來、玉皇，理所當然是統治階級壓迫階級，盤踞深山洞府的妖魔鬼怪則是被統治階級被壓迫階級；神魔之間的沖突就是階級斗爭政治斗爭；玉皇召開安天大會，就是寫明朝的穩固；孫行者的除奸，就是指對明代權奸的不滿。—一對號指實，在這樣的基礎上去理解作品的主題，最後也就難免把一部所謂「以戲言寓諸幻筆」的神怪小說歸結為政治小說，歸結為諷刺性的現實主義小說了。最後，甚至更進一步走向極端：從孫悟空的大鬧天宮，發展到情願皈依，保護唐僧去西天取經，一路上降妖服怪，領悟出這是從造反走向投降的叛變者的道路，於是得出《西遊記》是鼓吹變節，歌頌叛徒的結論，而這部被廣大人民所喜愛的名著也就變成思想傾向消極甚至反動，而作品的創造性藝術成就，也就變成藝術性越高越有害而必須加以反對的騙人花招。對《西遊記》作如此理解，人們欣賞它也就難免味如嚼蠟了。
而「理想」說與上述種種理解有所不同，它是從全面地實事求是地分析作品全部形象描繪的基礎上來立論的，它是抓住全書故事內容的主要情節線以及人物關系中的主要矛盾沖突的基礎上來立論的，同時，也基於對作品藝術表現手法的基本特點的分析而言；因此，《西遊記》主題「理想」說的提出，有助於正確把握和深入領會這部小說的思想藝術特點。
從主題「理想」說的角度，來理解《西遊記》的思想藝術特點，它不象宗教手冊論者那樣搞爬行的隨意附會，也不象政治小說論者那樣搞騰空的望文生義，既不是被宗教題材的現象牽著鼻子走，也不是被論者自己的主觀隨意性所迷惑而脫離作品實際的形象描繪；而是從分析宗教題材的現象入手，又不就事論事地拘泥於現象本身；它以論者的觀照透視蘊含其中的內在實質，而又不是以各自的主觀隨意性代替對作品實際形象描繪的深層分析。這樣，我們就會發現作品中形象體系深層所閃爍著的一股濃郁的哲理性特色。發現這股哲理性特色是重要的，理解這股哲理性特色則更有必要。這股哲理性特色，當然不等於宗教性色彩和政治性色彩；它可以包括和溶化後者，卻又與後者完全不一樣。哲理性特色是主題「理想」說孕育的溫床，是「理想」說的豐富性和高超性藉以形成的基礎。富有哲理性的理想，比任何具體的理想和某一方面性質的理想更普遍更抽象更一般化，正是在這個意義上，哲理性的理想包括和溶化著宗教性理想和政治性理想，卻又不是後者所可能代替或等於後者；從而體現了《西遊記》思想藝術上的深刻性。這是一。同時，我們從形象體系深層中還可以發現另一種奇特的現象，這就是：這種哲理性特色的形成，卻為作者的戲筆和幻筆提供了基礎。如果說，作者游戲筆墨為作品思想藝術的特色，塗抹了厚厚一層詼諧風趣的油彩；那末作者的幻筆，則為作品思想藝術的特色，籠罩了濃濃一層怪誕詭麗的採光，從而共同襯托出小說哲理性特色的獨創性異彩。在中國古代的小說史上，創作中運用游戲筆墨的並不少見，喜愛奇幻筆法的也代代皆有，即使是哲理性特色也並非難求；然而，這些創作現象和諧地結合在一起，使作品思想藝術上透示著熔哲理性、奇幻性、戲謔性於一爐的特色者，卻堪稱千古一絕，難能可貴。
《西遊記》這一曲富有哲理意味的理想之歌，毫無疑問是屬於全民的。過去，它曾經被廣大的讀者群所譜唱，深刻地潛移默化地陶冶著人們的精神境界，為實現自己的美好的理想而默默的奮戰不息；今天和未來，它同樣將被雅俗所共賞，將被越來越多的人所理解，啟示人們不懈地為爭取真善美的理想境界作出貢獻。這就是《西遊記》這一曲理想之歌的不朽的永恆的社會意義的集中表現。
『玖』 《西遊記》所表達的主題是什麼反映的什麼社會現實
西遊記是地地道道以勸人真心修行來達到科技振興並遵守自然法則的科幻小說。書中所出現的法寶均為現代或未來之高科技武器，首推人物孫吾空屬猴五行屬金，猴為靈長類動物是人類的始祖，五行金代表地球上所有的金屬，太上老君就是人類的創造者，八卦爐就是金屬熔煉的專用設備，金丹就是各種微量金屬填加劑。如意金箍棒及孫吾空的筋斗雲就是現代的運載火箭，孫吾空被壓在五行山下500年，說明人類社會有始前文明，由於自身的原因而滅亡了，該書是提醒現代人類要以始前文明為教訓真心修正自身的缺點，在發展的道路上團結合作共同戰勝困難，實現科技發展造福人類。書中幾乎函概了人類所有的科技成果。只有具有慧根的人才能理解我的思想。
『拾』 《西遊記》的作品主題是什麼
作品主題：通過孫悟空的大鬧大宮以及保護唐僧西天取經的故事，通過孫悟空的種種行為和斗爭，以幻化的形式曲折反映現實，從而歌頌勞動人民反對強權、反對暴力、蔑視統治階級的權威。
堅決向統治階級作斗爭的反抗精神，揭露和批判了統治階級的丑惡本質，表現了勞動人民在斗爭中克服困難的堅強信心和征服大自然的偉大氣魄。
《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
(10)西遊記主題情景主題蛋糕圖片大全擴展閱讀
《西遊記》作為中國古典四大名著之一，《西遊記》有別於其他三部，最大不同點就是《西遊記》整體故事背景是建立在神話的基礎上。人間、仙界、佛祖、神靈，這種種奇妙玄幻的概念被《西遊記》井井有條地歸納整理並形成一套完整而合理的世界觀。
同時，《西遊記》並不像其他三部那樣限定閱讀人群，老少皆宜也是其特點之一。曾有外國的評論家稱《西遊記》是一部可以自行適應閱讀者的文學巨著，具體解釋起來就是，孩童可以體驗如童話般的冒險，年輕人可以從中感受人生勵志的激盪，中年人可以體會苦盡甘來的不易。
1986年，電視劇《西遊記》播出，中國人第一次在電視上看到了活生生的孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙和尚，當那種震撼已經隨著歲月的流逝成為了一代人成長歲月中根深蒂固的「西遊情結」。