❶ 申請多人用電需要什麼手續用兩個戶口我跟兒孑一起居住有兩個戶口本可以申請嗎
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❷ 法國巴黎的風土人情
穿著時髦光鮮的巴黎都會男女，整天似乎無所事事的牽著心愛的狗或情侶的手，漫步在塞納河畔，喝左岸咖啡聊人生是非，他們好像不用為生活而忙碌。
到了巴黎之後，親自走到巴黎的街頭，你除了可體會到巴黎城市的繁華，更可以感受到巴黎處處充滿藝術文化氣息，除了數不盡的美術館、公園綠地和文化中心，裡面典藏著無數的文化瑰寶，街道整齊劃一，建築典雅和諧，該贊嘆的是當初規劃這座都市的眼光與魄力，以及後代子孫保留歷史藝術的精神與努力。
巴黎歷經羅馬時期、黑暗時期、中古時期、文藝復興時期、太陽王路易十四時期、啟蒙時期、拿破崙第一帝國時期、第二帝國時期、第三共和時期、戴高樂第五共和時期，除了革命戰爭與瘟疫，歷代君王或總統都還能致力於文化藝術建築之建立與保存，所以才能夠孕育出這麽ㄧ個擁有藝術文化歷史氣質的優雅都市。
巴黎可以說是由塞納河畔所孕育出來的都市，蜿 的河流滋潤著大地，帶來養份與嫵媚，我們可以這麽說，沒有塞納河就沒有左岸，沒有左岸就沒有左岸咖非，沒有左岸咖非的巴黎就是黑白的。
扶級而上凱旋門俯瞰猶如十二道光芒的巴黎街道，登上艾菲爾鐵塔瀏覽巴黎的夜色，夜遊賽納河體會巴黎撟梁之美與建築的藝術氣息，進入羅浮宮和奧塞美術館叄觀開闊視野培養美學細胞，目睹龐畢度中心的怪異造型難怪以前令人如此驚聲訝異，聖母院的宏偉令人興起思「鍾樓怪人」之幽情，蒙馬特的街頭畫家讓我們體會到藝術與生活的真諦，街頭擁吻的情侶覺得浪漫巴黎不是浪得虛名，左岸咖啡的悠閑叫人品嘗人生之芬芳┅┅..凡此種種，都令人陶醉在巴黎街頭，馬不停蹄的趕往各景點，回到旅社都已三更半夜，只能考日後的回憶來反芻這趟永難忘懷的巴黎文化之旅。
璀璨的背後一定有黑暗的一面，果不其然，美中不足的是現代化的亮麗巴黎，自從湧入某些難民之後，使得都市治安亮起紅燈，小偷扒手騙子搶匪遂成為都市之瘤，也是導游事先ㄧ再叮嚀遊客千萬要注意，背包內勿放置重要物品，不可單人獨行，證照要放在貼身的包包內┅┅┅┅┅┅.，在在都使得遊客必須全神貫注、提心吊膽游巴黎，這也是大都市藏污納垢令人詬病之處。
❸ 說說你小時候的那些夢想吧！實現了嗎
我小時候的夢想就是當一名教師，並且現在還在實現夢想的路上！
如果我是一名老師，我會帶同學們走向知識的海洋，探索人生的真諦；如果我是一名老師，我會帶同學們走向世界各地，讓他們領略世界的奧秘；如果我是一名老師，我會帶同學們走向大自然，欣賞藝術的風采。如果我是一名老師，我會讓同學們走向語文的樂園、數字的海洋，英語的世界……用豐富的知識開啟孩子們的心靈。讓他們在知識的海洋里暢游。
小時候播種下的種子，現在已經在要綻放的過程的中了，我相信在不遠的時間里，我一定能成為一名優秀的人民教師！因為是這里種子，從小牽引著我長大，讓我懂得了堅持，懂得了尊重！
❹ 讀了巴黎聖母院後的看法
在十九世紀群星燦爛的法國文壇，維克多？雨果可以說是最璀璨的一顆明星。他是偉大的詩人，聲名卓著的劇作家、小說家，又是法國浪漫主義文學運動的旗手和領袖。這部偉大的作品《巴黎聖母院》是他的第一部引起轟動效應的浪漫派小說，它的文學價值和對社會深刻的意義，使它在經歷了將近兩個世紀的時間之後，還是在今天被一遍遍的翻印、重版，從而來到我的手中。
在我閱讀這本書的過程中，我感受到了強烈的「美醜對比」。書中的人物和事件，即使源於現實生活，也被大大誇張和強化了，在作家的濃墨重彩之下，構成了一幅幅絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對比。
《巴黎聖母院》的情節始終圍繞三個人展開：善良美麗的少女愛斯梅拉達，殘忍虛偽的聖母院副主教克洛德？弗羅洛和外表醜陋、內心崇高的敲鍾人加西莫多。
波希米亞少女愛斯梅拉達是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富於同情心，樂於救助人。因為不忍心看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鍾人的唇邊。這樣一個心地高貴的女孩，竟被教會、法庭誣蔑為「女巫」、「殺人犯」，並被判處絞刑。作者把這個人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統一，以引起讀者對她的無限同情，從而產生對封建教會及王權的強烈憤恨。
至於副主教克洛德和敲鍾人加西莫多，這是兩個完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，過著清苦禁慾的修行生活，而內心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿妒羨。自私、陰險、不擇手段。而加西莫多，這個駝背、獨眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。在愛斯梅拉達那裡，他第一次體驗到人心的溫暖，這個外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己全部的生命和熱情寄託在愛斯梅拉達的身上，可以為她赴湯蹈火，可以為了她的幸福犧牲自己的一切。
這種推向極端的美醜對照，絕對的崇高與邪惡的對立，使小說具有一種震撼人心的力量，能捲走我們全部的思想情感。這也許正是浪漫派小說的魅力所在。
在《巴黎聖母院》中，作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野，卻擁有遠遠勝過那個所謂有教養、文明的世界裡的人的美德。互助友愛，正直勇敢和舍己為人的美德。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達攻打聖母院的場面，悲壯、激烈、慷慨、驚心動魄，顯然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民顯示的英勇精神和巴黎人民搗毀聖日爾曼教堂和巴黎大主教府的事件。小說寫到這里，還通過書中人物之口預言人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發。
《巴黎聖母院》讀後感1000字
什麼是美？什麼是丑？讀完雨果的《巴黎聖母院》，我從中找到了答案。
愛斯梅拉達美嗎？當然美。她能歌善舞，魅力四射，可愛怡人；然而令她真正登上美的殿堂則是因為她心地善良、對愛情的矢志不渝。沙多倍爾美嗎？他英俊瀟灑、風流倜儻、能說會道；然而他不學無術、玩弄感情，是一個地地道道的花花公子，你能說他美嗎？敲鍾人加西莫多美嗎？他獨眼、駝背、跛足、啞巴，形容醜陋，令人避而遠之，然而他心靈純潔高尚、英勇機智、嫉惡如仇，你能說他不美嗎？克洛德美嗎？他學問淵博，聲名顯赫，然而他內心陰險、手段卑鄙，是一個道貌岸然的偽君子。這樣的人怎能談得上美？那群乞丐，衣衫襤褸、骯臟邋遢、地位低下；然而他們敢作敢為、極富正義感。他們不也令人肅然起敬，充滿著動人的美感嗎？由此可見，美更注重的是心靈，是內在，是品德；而不是外表，不是言辭，不是地位。
這是何等樸素的道理！然而世間又有多少人明白其中的真諦。君不見，大街之上，身著奇裝異服，發染五彩之色，滿口粗言俗語，招搖過市而自以為美者，有之；公共汽車中，旁若無人地大聲喧嘩、接聽手機而自以為張揚個性者，有之；娛樂圈內，作為公眾人物的明星大腕吸食毒品、肇事斗毆、生活糜爛而自以為瀟灑、不可一世者，有之……試問這些人能明白什麼是美，什麼是丑嗎？恐怕是他們以丑為美、美醜不分吧。
愛美之心人皆有之。人人都有追求美的權利。過去常以「東施效顰」來諷刺那些自身條件差而勇於追求美的人，這種觀念將被扔進歷史的垃圾桶。美的內涵隨著社會的發展、時代的進步越來越豐富、越來越多元化。人們因為思想的解放，可以大膽地追求適合自己、標新立異的美。但美與丑之間就沒有區分的標准嗎？答案是肯定的。適應國情，符合社會公德，切合自身身份、年齡，能給別人帶來愉悅的，是美的，應該大力提倡與宣揚；一味追求標新立異，卻不顧社會公德、不顧自己國家的具體國情、不顧自己的身份年齡、不顧別人的審美感受，這樣的行為就是丑的，應該大力批評與反對。超短裙——青春靚麗，充滿美感，然而學生不宜穿、年紀偏大的人不宜穿、有著特殊文化氛圍的人也不宜穿。聚嘯山林的梁山好漢的一些粗魯的行為習慣，在他們身上，在當時的社會可能有著一種陽剛之美，然而放之於現在、放之與某些人身上，恐怕就不妥。
美由心生，丑也有心出。一個人只要擁有高尚的品德、高貴的心靈，那麼在他(她)身上就會迸發出無與倫比的美感；反之，一個人如果內心陰暗、靈魂醜陋，那麼即使擁有潘安之貌、相如之才，www.99zuowen.com，他(她)也不會躋身美的殿堂。《巴黎聖母院》中這場美與丑的對決，孰勝孰敗，眾心知之。
《巴黎聖母院》讀後感1000字
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什麼的東西一直堵在心裡，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書裡面的經典情節很多很多，那裡面展示的很多，我不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了。
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建築，那些奢華的象徵權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的願望可以做什麼事情，一切都假借神聖的宗教，一切都假借神聖的教堂來展現，展現建築家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神聖的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建築群，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨後春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！
教堂裡面是那麼的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教製造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰雲，那陰雲是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書裡面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多麼殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那隻山羊，救下那個落魄的詩人，對於傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎麼樣的對待呢？流浪，在最骯臟的環境裡面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最後，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最醜陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那麼的熱烈，那麼的誠摯，可是，一個是佔有，一個是奉獻，已佔有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什麼時候，什麼社會，人的共性是始終存在的，對美好的嚮往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振盪著我們心靈，我們該怎麼辦？
❺ 《巴黎聖母院》讀後感
《巴黎聖母院》讀後感(15篇)讀完一本書以後,你有什麼體會呢?何不寫一篇讀後感記錄下呢?怎樣寫讀後感才能避免寫成「流水賬」呢?以下是小編為大家收集的《巴黎聖母院》讀後感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
這是一個有關美與丑的故事。
1948年的巴黎聖母院,有一位美麗的美麗的卜賽少女愛絲梅拉達,愛上了外表同樣漂亮的男子弗比斯,弗比斯外貌英俊內心卻懦弱世俗,因為愛斯梅達拉的外貌而深深愛上她的還有一個外表道貌岸然,內心險毒無比的副主教,副主教因愛生恨,處處致艾絲美拉達於死敵。副主教的狠毒,弗比斯的冷漠,大眾的推波助瀾,將艾絲美拉達漸漸的推向死亡的深淵。整個過程,只有一個人,堅定的站在艾絲美拉達這一邊,與所有人對立,這個人就是敲鍾人卡西莫多。卡西莫多是個生來就有相貌缺陷的人,不但外表極丑無比,而且智商也有限,可是他卻長了一顆溫柔善良而且知道善惡是非的心。他一直勇敢的保護艾絲美拉達不受他人的辱。最後的最後,在艾絲美拉達被無名的罪過判死刑後,他殺死了陷害艾絲美拉達的副主教,自己也找到艾絲美拉達的屍體,僅僅的抱住她,再也沒有分開。
從外表,艾絲美拉達是極美的,卡西莫多是極丑的,可是從內心,他們又是很般配的,他們倆多擁有一顆善良的心。雨果擅長寫這種可歌可泣的故事,總有一個偉大的人物有著壓抑的人生卻堅守光明的信仰,給人震撼的啟迪。卡斯莫多就是這樣一個人物,盡管生理缺陷很多,人格卻是完美無缺。對於主人公這對男女,雨果有著太多的誇張,但是對於書中出現的旁觀者和小人物,雨果寫的入木三分,那就是真是的人民大眾。我們這些所謂的正常的人,平凡的大眾,對於優秀的人嫉妒怨恨,對於底下的人嫌棄嘲笑,這種陰暗的醜陋的心理真是真正的殘疾。
所以,博愛與仁慈,善良與信仰,才應該是人生的第一必修課。
《巴黎聖母院》讀後感2
近日,我又重讀了一遍《巴黎聖母院》,感觸頗深。
這部小說是法國著名文學家雨果的作品,雨果又是法國文學史上最偉大的作家之一,他的作品以浪漫為主,但不缺激情,想像,誇張和渲染。
雨果寫的作品很多源於生活,充滿著向非正義宣戰的浪漫主義感情。雨果的一生可謂是起伏不定,起初他的作品是保守的,而後轉向浪漫主義,這是由於生活發生了改變,從一開始他從事政治活動到後來19年的流浪生活等。
《巴黎聖母院》的創作是雨果早期的文學作品,這部小說中有三個主人公,美麗而善良的愛斯梅絲,英俊且卑鄙的弗比斯,長像醜陋但心地善良的卡西莫多。
因為弗比斯長的英俊,所以愛斯梅斯愛上了他,當愛斯梅斯被當做女巫被抓了起來,弗比斯不但拋棄了她而且有了新歡。從這里可以看出弗比斯風流劣性,而後弗比斯帶領箭隊去追捕她,更看出他是多麼的卑鄙無恥!
愛斯梅絲在得知甘果瓦將被處死時,不在乎名譽的幫助這個素不相識的人,這看出她她是多麼善良的一個人。
卡莫西多在認清了弗羅洛的陰謀後,在聖母院的頂樓看到愛斯梅拉達被吊上絞架,弗羅洛發出得意的狂笑後把他從鍾樓頂上推下摔死,這體現了他嫉惡如仇,有恩必報。
這部小說對我感悟很深,弗羅洛的人格分裂使我深思,是基於當時的社會環境還是人性的悲哀,他就像個笑面虎在我心中。愛斯梅拉達有著包容萬物的博大胸襟,而且還有一種感人肺腑的美好心靈。卡西莫多則與當今社會很多人何其相同,外表醜陋而心地善良,而多少人都是道貌岸然。
心靈美才是真的美!
《巴黎聖母院》讀後感3
最近,老師向我們推薦了《巴黎聖母院》這本好書。
作者雨果是十九世紀的法國文壇最閃亮的明星,他是偉大的劇作家,小說家,又是法國浪漫主義文學的旗手和領袖。這本書就突顯了「美醜對比」。書中的人物和事件,源於現實但也被大大誇大和強化了難以置信的善與惡,美與丑的對比。
比如說美麗善良的少女愛斯梅拉達是巴黎流浪人的寵兒,靠街頭賣藝為生,她天真純潔,富於同情心,樂於救助人,因為不忍心看見一個無辜者被處死,她接受詩人甘果瓦做自己名義的丈夫,以保全他的生命。當她看見卡西莫多在烈日下受鞭邢,只有她會同情憐憫,雖然卡西莫多曾傷害過她,但她沒有計較,把水送到因口渴而聲嘶力竭地呼喊的卡西莫多的唇邊。這樣一個心地高貴的女孩,竟會被教會`法庭污衊為「女巫」`「殺人犯」,並被判處絞刑。
雨果將這些事實總結歸納起來,批判了當時的悲慘生活以及統治不當,所以,我們一定要珍惜今天的幸福生活,並將幸福帶給愛斯梅拉達、卡西莫多、克洛德。而令我印象最深的並不是長相美麗的愛斯梅拉達以及克洛德,而是那長相醜陋的卡西莫多。
在雨果的《巴黎聖母院》中,不止一次形象的描繪了卡西莫多的醜陋形象,可能使讀者有了誤解:卡西莫多是一個外表醜陋,內心也極其醜陋的人。錯了,卡西莫多的外表雖然沒有克洛德好看,但是,他的內心卻極其善良。
在愛斯梅拉達遇難的時候,是他跳出來保護她,而在他生命垂危的時候,愛斯梅拉達以同樣的方式報答了他,說明了:好人有好報的道理。長相醜陋的卡西莫多以他善良的內心是我對他印象深厚,他的樂於助人是我對他產生好感我覺得:一個相貌平平甚至醜陋,但是內審善良的人,比那些相貌完美甚至妖艷,但是內心充滿污點,總產生毒惡想法的人高尚的多。
讀《巴黎聖母院》,讓我體會道人間的真諦,讓我不再以相貌看人,《巴黎聖母院》,陪伴我一生的好書。
《巴黎聖母院》讀後感4
美麗善良的女神艾絲美拉達和相貌醜陋卻有高尚品德的敲鍾人卡西莫多,他們有著一段傳奇,讓人不能忘記。
1482年,法王路易十一統治的巴黎城沉浸在「愚人節」的氣氛中。艾絲美拉達跳著歡快的舞唱著美妙的歌,所有人都被她吸引。同時,卡西莫多成為了醜人王被大家諷刺著。他被副教主派去害艾絲美拉達。但在他被鞭打時,艾絲美拉達善良的心寬容了他,讓卡西莫多心中刻下了她的美麗。在那個不公平的時代中誰也不能得到同情。艾絲美拉達也被誣陷而處決絞刑。她心中那能保護她的白馬王子衛士長,眼睜睜看著她即將被處死。卡西莫多努力救她,可是沒有出現奇跡。在艾絲美拉達死後,他便緊緊地跟隨著她。
看完《巴黎聖母院》後,很同情卡西莫多,他的高尚品格卻深深地打動著我。他從小被別人因醜陋而拋棄,由副教主收養,長大後也沒有離開教堂。他從沒有受到別人的一點關愛。他嚮往著愛情。對他來說,艾絲美拉達是一位女神,她高高在上,是最優秀的。他開始自卑,痛苦,他的愛情給他帶來了痛苦。但是他們的愛超越了生與死,上帝最終給了他們一個愛的世界。最後的結局正是文章的經典之處。
一個人真正的美與丑是不能用外表去衡量的!
《巴黎聖母院》讀後感5
偉大的小說不僅僅在於它情節的曲折驚險刺激;更在於它塑造的人物,它揭露的事實,它反映出的人性,給人的巨大震撼。巴黎聖母院做到了這一點。這本小說其實很復雜。看過了那麼多遍,我貌似始終只能停留在簡單的情節和人物行動上面。但我似乎隱隱約約看到人物內心斗爭的激烈。有種莫名的震撼。
這是一部寫人的小說。沒有神,也沒有神性。沒有人是完美的,所有人都帶著缺陷。沒有人是完全理智的,都帶著或多或少人類本身的瘋狂。這是一場正義和邪惡,美麗和醜陋,純潔和骯臟的較量,是一幅光怪陸離又鮮血淋淋的愛情悲劇畫卷,又是一部上至法王路易十一下至乞丐賤民的史書。
在《巴黎聖母院》中,作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野,卻擁有遠遠勝過那個所謂有教養、文明的世界裡的人的美德。互助友愛,正直勇敢和舍己為人的美德。
小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達攻打聖母院的場面,悲壯、激烈、慷慨、驚心動魄,顯然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民顯示的英勇精神和巴黎人民搗毀聖日爾曼教堂和巴黎大主教府的事件。
高聳威嚴的巴黎聖母院。醜八怪和吉普賽女郎。卑微而悲慘的愛情。翻開《巴黎聖母院》,我彷彿走進了一個夢幻般宏偉的時代,這里聖潔的教堂和齷齪的乞丐街並存,位高權重的主教和招搖過街的醜八怪之王並存,驚人的美麗和恐怖的醜陋並存。法國大文豪雨果的筆下源源不斷流出的,不僅是一個搖搖欲墜的王朝,不僅是一位堅強而多難的女子,不僅是愛與恨的交織,更是人性中,美與丑不朽的碰撞。
《巴黎聖母院》讀後感6
被汽車軋癟在路面上,叫人心裡難受?但是隨著時間的推移,最終,變成乞丐的富翁還是成為了富翁,成為富翁的乞丐卻還是變回了乞丐,兩人又回到了最初互換角色的開始。我終於知道為什麼這幾天都沒看到你來我們教室送她了。有時候,愛情,是那麼讓人手無縛雞,不是不愛,而是無計可施不可抵擬!
這本書的主人公是愛斯梅拉達和卡西莫多。這本書主要講的是:16歲的吉卜賽少女愛斯梅拉達美貌絕倫,純真善良、能歌善舞。她和她那隻聰明絕頂的小山羊是這本書中給人以無限遐想的浪漫亮點,是美麗和自由的化身,但在禁慾主義盛行的年代,這樣一朵鮮花般的生命卻在中世紀極端保守腐朽的教會勢力的摧殘下令人惋惜地隕滅了。20歲的卡西莫多外貌奇醜無比,嚴重的殘疾使他一來到這個世界上便遭到無情的遺棄――先是親人的遺棄,繼而是整個社會的遺棄。然而外貌醜陋的卡西莫多卻有著一顆美麗純潔的心靈,他以純真得不摻一絲雜質的愛情,守護著愛斯梅拉達。卡西莫多試圖使她遠離一切傷害,但在強大的社會偏見和邪惡勢力面前,個人的力量實在是微不足道,即使強悍如卡西莫多,也只有選擇殉情這一悲劇結局。這兩個主人公有著糾結在一起的不幸身世,外貌上的巨大反差無法掩蓋他們共有的純真善良的天性,在他們這種至善至美的天性的照耀下,這本書中的其他人物皆露出了卑劣的本質。
讀了這本書後,我深受啟發:我們要像小說中的兩位主人公一樣,雖然我們外貌不怎麼美,但是,我們純真的心靈可以掩蓋這些不足。
《巴黎聖母院》讀後感7
究竟什麼是美?什麼是丑?我跟隨著雨果的著作《巴黎聖母院》輕輕地撥開了遮擋歲月的迷霧,穿越至15世紀的巴黎,進入聖母院這幅氣勢恢宏的畫卷中去尋找答案。
首先迎接我的是一個擁有天使面孔的姑娘愛斯美拉達和她那活蹦亂跳的小山羊佳利,姑娘敲著手鼓在廣場上表演,曼妙的舞姿和山羊的陪伴,令人陶醉,我立即為她那善良、純潔的心靈而傾倒。可是隨著劇情的發展,場景已經不是當初的明快了,裡麵包含更多的是陰謀、悲慘,這一切都壓得我喘不過氣來。我開始為姑娘的不幸而難過,被排斥,被嘲弄,被誣陷,被威脅,直到最後的絞刑。之後我看見的是聖母院的敲鍾人卡西莫多,他盡管奇醜無比,可內心是善良純潔的,他以聖潔而不摻雜一點雜質的愛守護著愛斯美拉達,試著讓她遠離這一切傷害。然而在強大的社會偏見與惡勢力面前,個人的力量就像江水上的一葉扁舟一樣渺小,最後強悍的卡西莫多隻能選擇殉情這一悲慘結局。
後來,我又看見了虛偽卑鄙的主教代理克洛德和輕浮的隊長浮比斯:克洛德雖然擁有滿腹學識,通曉宗教哲理,可在這道貌岸然的外表之下,隱藏著卑劣、陰暗的靈魂;浮比斯身上則交會著當時那個時代的所有罪惡:無賴、齷齪、卑鄙自私,使人忍不住唾棄。
這本書曲折離奇,富有戲劇性。落魄詩人的摔罐成親、聾子法官開庭製造冤案、卡西莫多劫法場、乞丐攻打聖母院以及隱修女護女而亡等故事情節充分彰顯這小說的浪漫主義色彩。
啊《巴黎聖母院》,一幅浪漫離奇的故事畫卷:主教代理的陰謀狠毒、教會的野蠻殘酷、王權的專制黑暗交織在一起,成為了命運的黑網籠罩在愛斯美拉達這個弱小的生命頭上。
高貴的門第,丑惡的靈魂;醜陋的外表,純潔的內心;道貌岸然的表面,扭曲的靈魂;天使的面孔,漂亮的內心這本書有力地控訴了教會對人性的摧殘,同時還告訴了我們一個深刻的人生道理:一個人的外表並不代表一切,更重要的是內心的真善美。我想,這就是世界名著的魅力所在吧。
《巴黎聖母院》讀後感8
愛斯美拉達純潔無邪,對愛情充滿憧憬和渴望。正因為她以為世人都像她一樣的真心實意地待人,所以當弗比斯在巡邏中偶然救了她後,她就把愛情獻給了他。正因為她純潔無邪地追求純真的愛情和幸福的生活。所以至死愛著弗比斯,絲毫沒有懷疑他會欺騙和背叛自己還幻想他還會再來搭救自己,其純真令人心痛欲裂。面對弗羅洛的淫威,她寧死不屈。臨刑前,弗羅洛以生為條件引誘她就範,她望著絞架斷然回答「它還沒有你那樣使我害怕」寧願選擇絞架, 不屈服於卑鄙的弗羅洛,再次維護了自己的尊嚴和人格。
加西莫多有著丑到極點的相貌,視乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上。雨果塑造的絕不僅是一個簡單的「醜八怪」,他賦予了卡西莫多一種「美麗」,一種隱含的內在美。卡西莫多的外貌醜陋,但是他的內心卻是高尚的。他勇敢地從封建教會的「虎口」中救出了愛斯梅拉達,用「聖殿避難」的方法保住了姑娘的性命。在聖母院中,卡西莫多無微不至地照顧愛斯美拉達。最後,卡西莫多在眾人的嘲笑聲中戴上了「醜人王」的花環;他誓死保護愛斯美拉達卻又是道貌岸然的克洛德的幫凶;他剛在鍾樓上目視著自己心愛的姑娘嫁給了「絞架」,卻又不得不再將自己的「再生父母」摔成碎片作為一部浪漫主義著作,戲劇性的場面即給我們以扣人心弦的震撼,又把人物之間和自身內心和的矛盾沖突表現得淋漓盡致。
《巴黎聖母院》讀後感9
若有白天的陽光明媚,必有夜晚的黑暗寒冷。一直都恐懼閱讀外國文學,裡面的人物姓名就會套住我。
《巴黎聖母院》的作者雨果是法國浪漫主義作家,被譽為「法國的莎士比亞」。少女時代囫圇吞棗地讀過它,那時只關注著故事情節,對人性的弱點沒有過多的品悟。最近再一次捧起了這本書,有了新的理解。書中有三段情感糾纏,其實愛一個人,始於外表,起因沒有錯!美麗的愛斯梅拉達愛上英俊、生性風流、弱懦虛偽的貴族軍官弗比斯,終究是痴情錯付!聖母院副主教弗羅洛表面滅情絕愛,實則道貌岸然,不擇手段的強求愛斯梅拉達,令人毛骨悚然!丑大王卡西莫多深知自己醜陋的外貌得不到愛斯梅拉達的垂青,便把這份純潔的愛深深地埋在心底,心甘情願地作她的保護神,令人敬佩!卡西莫多追求愛的過程,也是追求真善美的過程。
從外表,愛斯梅拉達是極美的,卡西莫多是極丑的,可是從內心,他們又是如此般配,他們倆都擁有一顆善良的心。卡西莫多的慘淡源自於醜陋,愛斯梅拉達的不幸來自於美麗,這一世,敲鍾人只能站在高塔上,在那最聖潔的場所,做著最慘淡的夢!
其實,「美」與「丑」,「善」與「惡」,要用心去看!
《巴黎聖母院》讀後感10
輕輕合上這本書,默默倚在窗前,它讓我久久不能平靜。
讓我記憶最深的,不是純潔無瑕的愛斯梅拉達,也不是懦弱膽怯的腓比斯,更不是讓人不賽而栗的副主教克洛德,我喜歡的是那位母親,那位既平凡又偉大的母親―古杜勒!
這位母親失去了自己的親生女兒,對女兒的懷想是她活下去的希望,十五年了,多少個日日夜夜,她的思念顯得那樣無力,她認為埃及女人拐走了她的孩子,為了找回她,為了那隻粉紅段子秀花鞋;他發出我多少祈禱,多少淚水也只有地穴知道。
當副主教要處死她的時候,愛斯梅拉達卻發現,這位修女是她的母親。與女兒相認後,她為了救女兒,使勁搖窗上的鐵條,她用雙手將它完全折斷,再將生銹的斷頭掰開。
這是真實的力量,這是母親的力量。
我也想起了我的母親,對我十四年來撫養,媽媽頭上的銀發絲絲可見,每天都不辭辛苦的照顧著我關懷著我。
記得第一次軍訓的時侯,媽媽很想我,每天都問我吃得怎樣,氣如何,身體好不好,在我不在家時,在我不在家時,把我亂成一團的小豬窩收拾干凈,家裡打理的井井有條。從沒怨過一句,母愛無邊。
母愛如風,輕拂大地;母愛如雨,滋潤萬物;母愛如虹,讓七彩人生高掛天空!
❻ 《巴黎聖母院》讀後感緊要
巴黎聖母院讀後感
《巴黎聖母院》是雨果的著作，以15世紀路易十一統治下的巴黎為背景，反映了一段偉大的愛情故事。
在我看這部電影的過程中，我感受到了強烈的「美醜對比」。劇中的人物和事件，即使源於現實生活，也被大大誇張和強化了，在作家的濃墨重彩之下，構成了一幅幅絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對比。
《巴黎聖母院》的情節始終圍繞三個人展開：善良美麗的少女愛斯梅拉達，殘忍虛偽的聖母院副主教克洛德 弗羅洛和外表醜陋、內心崇高的敲鍾人伽西莫多。
波希米亞少女愛斯梅拉達是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富於同情心，樂於救助人。因為不忍心看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鍾人的唇邊。這樣一個心地高貴的女孩，竟被教會、法庭誣蔑為「女巫」、「殺人犯」，並被判處絞刑。作者把這個人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統一，以引起讀者對她的無限同情，從而產生對封建教會及王權的強烈憤恨。
至於副主教克洛德和敲鍾人伽西莫多，這是兩個完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，過著清苦禁慾的修行生活，而內心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿妒羨。自私、陰險、不擇手段。而伽西莫多，這個駝背、獨眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。在愛斯梅拉達那裡，他第一次體驗到人心的溫暖，這個外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己全部的生命和熱情寄託在愛斯梅拉達的身上，可以為她赴湯蹈火，可以為了她的幸福犧牲自己的一切。
另兩個特色人物，一個是徒有華麗外表、內心卻無比陰險的弗比斯隊長，他以極其惡劣的手段玩弄了愛斯梅拉達；另一個人是落魄詩人格郎古沃，一個在夾縫中苟且偷生的傢伙，為了生存可以拋棄愛情、拋棄尊嚴、拋棄責任，作者對這兩個人物的描寫同樣充滿了鄙夷和嘲諷。
整個小說展示了一幅15世紀的巴黎市井百態圖，其中描寫的「奇跡王朝」是一個非常大的廣場，居住著下層人民，他們中有法國人、西班牙人、義大利人、德國人，他們有不同的宗教信仰，白天是乞丐，晚上是小偷。這是一個奇幻的世界，是一個地獄的詩的境界。
這部世界名著讓我們認識一個真正的巴黎，生活在所謂的上層社會里的人們的真正所想，所做。讓人明白了生活的真諦是來自生活在底層的人們，並不是生活在上層社會「貴族們」。
總之，《巴黎聖母院》是一部難得的著作，在世界文學史上有著舉足輕重的地位。
❼ 中國的哲學家有哪些急~~~~~~~~
古代的哲學家
老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，「民之……學訟者不可勝數」（《呂氏春秋•離謂》）。他「操兩可之說，設無究之詞」，對後來辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系後人託名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿。 孔子學生。以孝行著稱。曾提出「吾日三省吾身」（《論語•學而》）的修養方法。認為「忠恕」是孔子「一以貫之」的思想。又主張「慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚」、「犯而不校（計較）」等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為「宗聖」。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念「誠」，以為「誠」是世界本原，以「中庸」為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為「述聖」。《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。名翟。相 傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。其「天志」、「明鬼」學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入「非命」與「兼愛」等內容，反對儒家的「天命」和「愛有差等」說，以為「執有命」是「天下之大害」，力主「兼相愛，交相利」，不應有親疏貴賤之別。處世奉行「摩頂放踵，利天下為之」精神。其「非攻」思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其「非樂」、「節用」、「節葬」等主張，為反對貴族「繁飾禮樂」和奢侈享樂生活。又重視生產，強調「賴其力者生，不賴其力者不生」（《墨子•非樂上》），並提出「尚賢」、「尚同」等政治主張，以為「官無常貴，民無終賤」，「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」。弟子眾多，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。墨學於當時對思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子「道法自然」觀點，強調事物的自生自化，認為「道」是「先天地生」，「自本自根」、「無所有在」，「道未始有封」（即「道」無界限差別），而達到「萬物皆一也」（即萬物齊一無差別）。又以為萬物「無動而不變，無時而不移」，「天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」（《莊子•齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想像奇麗，。所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。名況，時人尊其為「卿」。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。游學於齊，曾三任祭酒。後赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。韓非、李斯，均為其學生。其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，並提出「制天命而用之」思想。如以為人能通過「天官」（感官）及「天君」（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為「凡萬物異則莫不相為蔽」，為獲得正確認識，必須使心「虛壹而靜」。與孟子「性善」說相反，認定人性生來本「惡」，「其善者偽也」，有「師法之化，禮義之道」，才可以為善。其政治觀為「禮治」與「法治」相結合，堅持儒家「正名」說，強調尊卑名分，主張「法後王」（效法文、武、周公之道）。其於經濟，提倡強本節用、開源節流，「省工賈、眾農夫」等觀點。為文說理透闢，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西漢〗
西漢哲學家，今文經學大師。廣川（今河北棗強東） 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進「天人三策」，建議「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，形成「獨尊儒術，罷黜百家」政治格局，為此後兩千餘年間封建統治者所沿襲。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。其說以「天人感應」說為中心，以為「君權神授」，「天」對地上統治者經常用符瑞、災異等表示願望或譴責。又將天道和人事牽強比附，以論證其「道之大原出於天，天不變，道亦不變」觀念。還提出「三綱五常」的封建倫理，並宣揚「黑、白、赤三統」循環的歷史觀。所著有《春秋繁露》（經後人附益修改）及《董子文集》。
揚雄
公元前53 - 18
〖西漢〗
一作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子雲。蜀 郡成都（今屬四川）人。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來薄辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊「絕仁棄義」觀點，而重視儒家的學說，認為「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」（《法言•修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子雲集》。清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。
王充
(約) 27 - 97
〖東漢〗
東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞（今屬浙江）人。 出身「細族孤門」，少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，後罷職家居，專事著述。同郡謝夷吾上書薦充才學，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。論學以為「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」（《論衡•自然》），即「氣」之運動產生萬物。自然界之「災異」，是「氣」變化之結果，與人事無關。又以為：「夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也」（《遣告》），人之生命與精神，均以「精氣」為物質基礎，「死而精氣滅」（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。其說對當時流行的「天人感應」論和災異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經典變為教條。論文章則強調內容，力主「為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補」（《自紀》）。並提倡通俗，反對崇古、模擬和「浮華虛偽之語」（同上）。所著有《論衡》。
嵇康
224 - 263
〖三國•魏〗
三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道。為「竹林七賢」之一，與阮籍齊名。因倡言「非湯武而薄周孔」，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鍾會構陷，為司馬昭所殺。在哲學上，認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。又提出「越名教而任自然」之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。詩長於四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，並作《琴賦》，對琴之奏法及表現力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。後人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。
王弼
226 - 249
〖三國•魏〗
三國魏玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體，「道者『無』之稱也」，天地雖大，「寂然至無，是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」，肯定名教（有）出於自然（無）。又「援老入儒」，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。本姓陳，名褘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能達到「成佛」境界。所撰又有「大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
韓愈
768 - 824
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣南）人 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。貞元頴成進士，任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚文，世稱ò韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。文學上力反六朝以來駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文繼承先秦、兩漢古文傳統，加以創新發展，氣勢雄健，�人稱為「唐宋八大家「之首。所作《原道》、《原性》，維護自堯舜至孔孟一脈相傳的道統；又認為人性有上、中、下三品之分，上品之人天生為善，下品之人天生為惡，中品之人可引導至善或惡。但在《師說》中，又以為「人非生而知之者」，並提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」之合理見解。其詩力求新奇，以文入詩，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。所著有《昌黎先生集》。
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲學家、文學家。字習之。隴西成紀（今甘肅秦安東）人 ，一說趙郡人。貞元進士，官至山南東道節度使。謚文。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，「情由性而生」，則有善有不善，「情既昏、性斯匿矣」，提出以「正思」的方法，消滅邪惡之「情」，以達到「復性」而成為「聖人」。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者。所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。著作有《李文公集》等。
劉禹錫
772 - 842
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。貞元間聯登進士、宏辭二科。授監察御史。參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後，貶朗州司馬，遷連州刺史。後以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。和柳宗元交誼很深，人稱「劉柳」，後與白居易唱和甚多，又並稱「劉白」。其詩通俗清新，善用比興手法，寄託政治內容。《插田歌》、《竹枝詞》及《柳枝詞》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。在哲學上提出「天與人交相勝」、「還相用」的觀點，認為自然的職能在於「生萬物」，人的職能在於「治萬物」，反對「因果報應」論和「天人感應」說。所著有《劉夢得文集》。
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字子厚。河東解縣（今山西運城縣解 州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫參加王叔文集團，任禮部員外郎。失敗後，貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈皆倡導古文運動，同被列入「唐宋八大家「。所作散文峭拔矯健，說理透徹。《捕蛇者說》揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，筆鋒犀利。《永州八記》等山水游記，寫景狀物，多所寄託。又工詩，風格清峭。在哲學觀點上，認為」元氣「是物質的客觀存在，否認「元氣」之上還有更高主宰。並提出天地、元氣、陰陽不能「賞功而罰禍」，反對當時流行的因果報應思想。《天對》一文，回答千年前屈原在《天問》中提出的有關宇宙、自然、歷史等方面的問題。又有提倡儒、釋、道三教調和的主張。所著有《河東先生集》。
李覯
1009 - 1059
〖北宋〗
北宋思想家。字泰伯，學者稱盱江先生。南城（今屬江西 ）人。曾任太學助教，升直講。反對道學家不許談「利」、「欲」的虛偽道德觀念。認為「人非利不生，曷為不可言？」「欲者人之情，曷為不可言？」肯定了人的物質生活要求。又說：「耕不免飢，土非其有也。」提出「井地立則田均，田均則耕者得食」的主張。著作有《直講李先生文集》（《盱江文集》）。
現代哲學家
任繼愈簡介：
1916年4月15日生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學哲學系，1938年昆明西南聯合大學哲學系畢業。1942年於昆明西南聯合大學北大文科研究所研究生畢業，留北京大學任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學院世界宗教研究所。籌建中國第一所宗教研究機構，並與北大聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長、學術界的代表，王羲之藝術研究院學術顧問，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老手全譯》等。主編有《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學發展史》(七卷本，已出四卷)、《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經》(漢文部分，一O六卷)等。
艾思奇（1910－1966），雲南騰沖人。著名馬克思主義哲學家。原名李生萱， 後因仰慕馬克思與伊里奇（列寧），改名艾思奇。一九二八年留學日本，攻讀自然科學並自修哲學。一九三一年「九·一八」事變後歸國參加抗日救亡運動。
一九三三年在上海加入「社會科學家聯盟」，一九三五年加入中國共產黨。 一九三七年到延安，在「抗大」講授哲學並主編《解放日報》。 解放後在中央黨校任教，逝世前是中央黨校副校長、中國科學院學部委員。著作有《大眾哲學》、 《哲學與生活》，並主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。艾思奇雜文創作不多，但感情強烈，氣勢恢宏，自成一家。
一九三五年，《大眾哲學》的出版使艾思奇家喻戶曉。《大眾哲學》，顧名思義，就是以通俗易懂的語言，生動活潑的形式使新哲學即馬克思主義哲學觀點被千萬普通民眾所接受。它在新中國成立前曾遭到一些文人的攻擊和國民黨當局的查禁。它是人們喜愛的一本書，自出版始共印行三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述「在延安，毛澤東講辯證法，朱德講游擊戰，艾思奇講大眾哲學……」《大眾哲學》在黑暗的舊中國啟發了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭（中國1895－1990）,字芝生，唐河縣人祁儀鎮人。13歲喪父，發奮讀書。先後在開封中州公學、北京大學學習。1919年,他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業於哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。1949年任清華大學校務會議主席。1951年獲印度德里大學名譽文學博士，1952年任北京大學哲學系教授。1982年獲美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1955年被選為中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。中華人民共和國成立後，他還歷任二、三、四屆全國政協委員，六、七屆全國政協委員，第五屆全國人大代表，第二、三屆民盟中央委員。
馮友蘭一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。20年代，他出版了《生理想之比較》。30年代，他編著出《中國哲學史》兩卷本，這是近代中國學術研究的重要成果，確定了他作為中國哲學史學科主要奠基人的地位。抗戰期間，他撰有「貞元六書」，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》。
馮契
（1915—1995）
著名哲學史家、哲學家。曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任.
馮契，原名馮寶�，1915年出生於浙江諸暨。1935年考入清華大
學哲學系，抗戰爆發後，曾赴延安，並輾轉山西、河北等地，參加抗
日工作。1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。1941年至1944年在
清華研究院讀研究生期間，曾從學於金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離
開西南聯大後，曾任教於雲南大學、同濟大學、復旦大學等，並在
《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。
50年代初，開始在華東師范大學任教，並先後兼任上海社會科學院哲
學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆
學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個
人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。
李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
李澤厚著作要目
1、康有為譚嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美學論集（上海文藝出版社1979年出版）
3、批判哲學的批判（人民出版社1979年出版）
4、中國近代思想史論（人民出版社1979年出版）
5、美的歷程（文物出版社1981年出版）
6、中國美學史（第一卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1984年出版）
7、中國古代思想史論（人民出版社1985年出版）
8、李澤厚哲學美學文選（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三聯書店1986年出版）
10、中國美學史（第二卷，與劉綱紀合作）（中國社會科學出版社1987年出 版） 11、中國現代思想史論（東方出版社1987年出版）
12、華夏美學（中外文化出版公司1989年出版）
13、美學四講（三聯書店1989年出版）
14、世紀新夢（安徽文藝出版社1998年出版）
15、論語今讀（安徽文藝出版社1998年出版）
16、己卯五說（中國電影出版社1999年出版）
❽ 英語翻譯
第一段翻譯：
Exhibition letter Ann, busy to disturb you is really embarrassed.
Now, I think I should be time to write a letter to you,
I just know you hate me so much,。
but please allow to be my last audience?
Because there is a lot that I want to tell you through this letter.
Thanks. These years, lost your contact but also lost our friendship, my deep regret.
Unfortunately, life has no regret! If I can help.
Good friends should help each other, isn't they?
剩下的翻譯：
Maybe you don't know, I have been missing you,
not blame you, blame me for cowardice and escape.
After high school, the family asked me to "official" (superstition).
I did not from, so I hid in a classmate's home, at that time。
now think is really ridiculous, obviously very want to
know how your college entrance examination,
but just do not have the courage to call you, why? Is irritable?
Or are timid? Maybe all, so I asked him to inquire about you (call you)。
and I knew it harassed you. It may hurt your heart and live up to her expectations.
But I am not like that Like it?
I hope to take this opportunity to express my apology to you and say sorry to you!
I know some things are useless to say sorry, but I still beg for your forgiveness。
hope you can accept my late confession, hope the past let him past.
Perhaps you have forgotten, perhaps I also do not need to mention again。
and perhaps at the beginning is rendant.
and then later, graally there is no news of you.
I also have no way, because at that time I was really chaotic,
my world became a mess。
my mood was bad to the extreme, I don't want to be tired to you, really! .
(Actually, I have asked someone to go to Dongxi to find you。
I know your home is not in Dongxi. ) 。
In my freshman year, I dropped out because of my family distress.
After that time, I have been living while working and learning, and at that time。
Fan Zhengli gave me a great help.
The pressure of study and busy work make my daily life full and nervous,
but my thoughts for you have never subsided one day.
Over the years, I felt like an ostrich with my head buried in a sandbag,。
thinking that I could forget all my troubles and missing。
but I found that I was wrong, my troubles can be briefly forgotten,
and the missing is beheaded in any case.
Whenever it is quiet in the dead of night , I always think of all your dribs and drabs。
I always forget your gentle and considerate voice, your beauty, show off the wisdom.
Whenever I think of these, I will feel that I am happy, the day's fatigue will also disappear.
You have ever know every day after a busy day,
with sweet miss sleep, what comfortable ah. Hello and beautiful!
The last time I came to Hangzhou, in fact, you don't need to see me.
Just want to talk to you, just want to tell you this.
I said I wanted you to come to Hangzhou. It's actually a joke.
Li and I said I had a girlfriend before.
Later, he broke up. In fact, I just want to test your reaction,
there was a mood and conditions to talk about?
You asked Xiao to tell me that you have a boyfriend.
If I don't think of it, it is false, no matter you
have a boyfriend this matter is true or false。
I will sincerely bless you! Have you really never felt anything about me?
I am so stupid! What if you do so? Maybe this is good to you, good to me.
Take good care of you! Just be me
The years have been wishful thinking and sentimental.
People always have to learn to grow up, feelings.
Ha ha, so say up, it is as if you gave me a lesson oh?
People laugh at me silly, maybe it is, perhaps the feelings really shouldn't see so heavy.
Some time ago was originally wanted to make you happy。
(in fact, this is a friend of my search idea, ah... a wrong again wrong. )。
Really disrespect for you, sorry. Ah.... maybe this is a good ending, thank you.
People laughed at me silly, maybe it was.
Fool, but what? The day still goes on.
Right, right? Haha.... Are you doing right now?
Your one Are you sister and brother?
How about the aunt? Or will you call it so?
It feels like you are a bit like an aunt right now.
Uncle's eyes are like you, so crazy! Mother and uncle is so happy!
Ha ha! After writing these words, feel the mood really relaxed a lot。
the original no worry alive is so easy, everything let go, with the encounter!
Let everything with the wind!
Finally sincerely wish you, wish you smooth work,。
wish you find life really love you good partner,
wish aunt smile, also wish your family happiness!