‘壹’ 请问西游记的主人公，主要情节和主题分别是什么
《西游记》通过描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。
人物性格
1、孙悟空，是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
2、猪八戒，是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
主要情节
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分：
第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡。
第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
‘贰’ 西游记主题是什么
[摘要] 本文就《西游记》的主题方面出现的各种争议进行论述，并表达自己的一些看法，进而探讨《西游记》的主题的复杂性及造成这种复杂性的主客体方面的原因，力图使人们对《西游记》的主题有一个全面的了解。
[关键词] 反封建说 英雄成长说 游戏说 追求真理说 知人论世
一
关于《西游记》的主题，历来有许多争论，有反封建说、英雄成长说、游戏说、追求真理说等，各种说法众说纷纭，莫衷一是，那么《西游记》的主题究竟是怎样的呢？笔者在此就以上几种说法谈谈自己的看法。
（一） 反封建说
主张反封建说的人认为《西游记》是作者“讽刺揶揄；则取当世之态”①。认为作者把他对社会、对人生的看法和态度，寓于了小说之中。字里行间透露出了作者对现实社会的抗争和对理想社会的向望。他们认为小说是反封建的主要从以下几个方面可以看出：A、“大闹天宫”中孙悟空以叛逆者的姿态出现，竖起了“齐天大圣”的旗帜，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”②的反动口号，敢于同十万天兵天将作战，这是向封建王权的直接挑战，是对封建王朝的极度蔑视。持“反封建说”的看法者认为，仅凭这一点，《西游记》的反封建主题思想就可以确立了。B、在取经途中所经历的九九八十一难，是唐僧师徒不断同封建势力、邪恶势力作斗争的过程。反封建论者通过分析取经途中的一系列妖魔形象，发现这些妖魔形象中，只有极少数是自然灾害的幻化，而绝大多数妖魔是同封建势力有着千丝万缕联系的，他们或是下凡为孽的太上老君的看炉童子，或是观音菩萨莲花池里金鱼及坐骑金毛犼，或是弥勒佛手下的司磬童子，或是佛祖手下的一只白鹿。唐僧师徒特别是孙悟空同他们作斗争的过程就是同封建势力作斗争的过程，他们认为除魔斗争与大闹天宫在精神上是一致的。C、文中多处揭露了封建社会的黑暗，如唐僧要乌鸡国王上告篡位谋害他的妖怪，国王回答说：“他神通广大，官吏情熟——都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳齐天是他的好朋友，十代阎罗是他的异姓兄弟——因此这般，我也无门投告。”③地狱判官因魏征一封求情信，私下给唐太宗添了十年阳寿；如来身边的阿傩、伽叶向唐僧要人事。这些事件或反映了封建社会的官官相护、狼狈为奸，或反映了封建社会贪赃枉法的腐败现象。主张者更进一步指出《西游记》中反的是明朝的皇帝（即《西游记》中的玉皇大帝）；反的是明代社会的豪强势力（即《西游记》中的妖魔鬼怪）；他们甚至指出，即使在官名方面，也与明制惊人相同，如锦衣司礼监、兵马司等。因此，《西游记》实质上反的是明代整个黑暗的封建社会。
“反封建说”者的理由不可谓不充分，举例不可谓不有力，然而，却仍有不少地方值得我们去怀疑《西游记》的主题是不是彻底的反封建：首先，如果我们认为龙宫索宝、幽冥除名、大闹天宫是对封建势力、甚至是对最高封建势力的反抗的话，那么，我们怎样理解如来呢，他代表的又是什么？战无不胜的孙悟空竟然连他的手掌心也翻不过，这又要我们怎样看待。孙悟空的反封建呢？况且，更不能理解的是最后反封建者孙悟空竟然成了统治阶级的一部分，被封为“斗战胜佛”。这样看来，孙悟空岂不成了封建社会统治阶级的帮凶了？其次，在取经途中遇到的一些妖魔，笔者认为或许作者确实有影射封建社会豪强势力的意图，但如果我们去寻找他们与现实生活中一一对应的关系，那我们便错了。孙悟空是反对他们的，然而一旦他们逃到佛祖、观音的怀抱中时，事情就不了了之了。如果我们用这种方法去理解的话，孙悟空的形象便大打折扣了——反封建不彻底。再次，文章确实有很多地方写到了仙界官官相护、狼狈为奸的现状，然而，我们仔细地玩味其中的语言，发现其中更多体现的是人情世态，而绝少严厉的批评与强烈的讽刺，它们更贴近我们的生活， 使读者更多地是报以会心的一笑而不是去痛恨、去切齿。最后，我认为小说中确实套用了明代的一些官名，但是，仅凭官名相同就去臆测它的反封建因素是不足为取的，官名的套用也许有反封建因素在里面，也许是作者出于使读者更易看懂的意图。如果现代有人写小说把古代的燕京写成了北京，会不会有人认为它在影射现代生活的不民主呢？
‘叁’ 西游记反映了什么主题
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。
现存最早的取经题材虚构作品是《大唐三藏取经诗话》，现在仅见于一份南宋印本，所以一般都说是南宋的书。这里面已经有了花果山猴王猴行者、女人国、火类坳（火焰山，但只是描述火焰中的情景，没有三借芭蕉扇等情节）、深沙神（沙和尚，但没有成为唐三藏的徒弟）等故事。这书纯粹是宣扬佛教的作品，而且带有一定密宗色彩，比如以大梵天王（而非释迦牟尼佛）为主要的佛，比如众生皆有佛性的思想等。
在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。
作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影;而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。
对于唐僧这个人物，他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。
此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象、
作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。
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《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩[1]。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
‘肆’ 西游记的主题是什么啊
作品主题：
通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威。
坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演。
又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
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西游记写作历史背景：
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。 过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。
弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。
他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻。
由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等。
元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨着。
作者介绍：
吴承恩喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所着传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。
《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名。
受到人们的赏识。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。
晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。
‘伍’ 问: 《西游记》的背景、主线、内容、主题 分别是什么请概括
1、背景
《西游记》为明代小说家吴承恩所着。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。
宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。
2、内容
作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。
先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经。
唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。
3、主题
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。
并发表了不少研究论文和专着，对这部小说作出了极高的评价。被尊为中国古典四大名着之一。
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国内影响
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。
《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作。
对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
‘陆’ 求创意蛋糕图片配解说
主题蛋糕造型独特，以逼真形象表达祝福。其制作工艺更加复杂，用巧克力、水果制作出城堡、汽车、栅栏、卡通人物等各种造型，在吸引眼球的同时，让人细细品味出生活的每一个美好时光。工艺的不断改进，让蛋糕装饰的细节越来越精致，绚丽的色彩、独特的造型，是艺术，更是时尚。
‘柒’ 西游记主题是什么
《西游记》的主题思想是：讽刺批判现实社会的黑暗，歌颂孙悟空敢于斗争、善于斗争、不畏强权、乐观向上的精神。 《西游记》是中国古典四大名着之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观
西游记\主题
《西游记》的主题思想是：讽刺批判现实社会的黑暗，歌颂孙悟空敢于斗争、善于斗争、不畏强权、乐观向上的精神。 《西游记》是中国古典四大名着之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观
‘捌’ 《西游记》的主题是什么
1．《西游记》是一曲富有哲理意味的理想之歌
关于《西游记》的主题理解，我有两个基本点：其一，《西游记》主题的基本性质，是哲理性的，而不是政治性的。所谓哲理性，从主题理解的角度来说，就是指作品通过生动的形象描绘，从总体的高度体现着某一或某些深刻的人生哲理问题，而不是将形象描绘都看作是当时社会政治矛盾和阶级斗争的图画。其二，《西游记》主题的具体内容，我概括成一句话，就是：一曲理想之歌。作品通过孙悟空、唐僧等人的出身经历及其往西天取经苦历九九八十一难，最后实现美好理想的生动描绘，表现了一幅为实现理想而奋斗的人生图画。对此，可以称之为《西游记》主题的“理想”说。基本性质是哲理性的，具体内容是一曲理想之歌，这就是我的《西游记》主题观。
一曲富有哲理意味的理想之歌，运用奇幻笔墨来表现，并隐寓在神话化的宗教故事之中，这是完全可以理解的。因为奇幻笔墨最需要作家飞驰自己的想象，采用高度的夸张手法，进行虚构和幻想，以此衬彼，以虚托实，象征性地来展示创作意图；而这正是描绘神话化宗教故事所要求的最恰当最适应的创作方法，同时这也是表现作家那富有哲理意味的和强烈理想色彩的内容的最贴切的艺术途径。《西游记》作者运用奇幻笔墨来表现他那神话化的宗教故事这一特定题材，并借以展示他的创作意图，谱写一曲富有哲理意味的理想之歌，是极为和谐而成功的。所以，从《西游记》主题的“理想”说的角度，来分析作品中所描绘的神话化宗教题材，二者不仅没有抵牾，以致增加探讨主题的难度；恰恰相反，由于他们之间的和谐和融洽，正证明主题的“理想”说，合乎《西游记》创作的实际。
再者，一曲富有哲理意味的理想之歌，与作品中全面运用的游戏笔墨，亦不存在矛盾。游戏笔墨，如果流于浅薄或庸俗，那是决不可能体现什么人生哲理方面的深刻内容，同时，亦不可能表现什么高超的人生理想方面的主题意图。《西游记》中的游戏笔墨当然不是这样。它作为作家的鲜明的艺术个性的体现，《西游记》中的游戏笔墨，是作者富有高超造诣的艺术技巧和艺术手法的具体运用；并在实际形象描绘中形成独特的艺术特色和艺术格调。按理说，如果对游戏笔墨不带什么偏见的话，是不可能产生它与表现严肃的主题意图包括政治性主题方面，有水火不相容的对立的认识；相反，若对游戏笔墨按上述理解，把它视作为作家鲜明的艺术个性的体现，是作者高超的艺术造诣的反映，那么，运用它来表现严肃主题方面甚至政治性主题方面，是谈不上什么局限性的。特别是运用它来表现既具有哲理意味，又富有幻想性的人生理想方面的创作意图，应该说是可以达到恰如其分的和谐境界的。《西游记》的创作实际证明了这一点。在《西游记》中，作者运用游戏笔墨来表现唐僧师徒追求理想实现理想的全过程及其结果，是多么的富有特色和引人入胜。
同时，一曲富有哲理意昧的理想之歌，当然需要作者以富有独创性的艺术构思和艺术表现来加以体现。如果作者的艺术构思和艺术表现是平庸的落入窠臼的，那还谈得上体现深刻的隽永的哲理意味？而充其量只能是浅露的一般化的思想罢了；当然，对于人生理想境界的阐发也必然会造成莫大的局限性，只能是以通常的表现程式平直地浅尝即止地说明了作者的意图罢了。对于这种作品的主题理解，不妨说是并无难度的，因为他漂游在形象描绘的表面而不在深层之中。相反，作者在艺术构思中力求独特性和创造性，诸如注意人物性格的丰富和复杂，追求情节故事的曲折和跌宕，力图造成结构形式的新颖和别致，借以构成一个比较新奇而特殊的艺术意境，来体现作者那既定的深刻的创作意图，这无疑有助于通过形象体系的描绘深邃地表达出作品的思想内含和美学意蕴，谱唱一曲既富有哲理意味又具有艺术情趣的理想之歌。《西游记》就是这样的一部成功之作。
《西游记》论坛往往有人认为这部小说的故事情节、结构形式以及主要人物孙悟空这个形象性格，都是不完整的甚至是截然不可能统一的两截，“离之则双美，合之则两伤”。其实，这只是论者出于既定框框和一厢情愿之论。因为你从既定框框和一厢情愿的角度出发，去套《西游记》形象描绘中一系列新奇而别致的艺术现象，以致造成格格不入因而得出了不完整论，例如把孙悟空大闹天宫看作是农民起义，那么西天取经必然是背叛起义和镇压同伴，因而认为人物性格、故事情节、结构形式都存在不可调和的矛盾；其实，丢掉了那些既定框框，改变一厢情愿的态度，实事求是地从作品实际出发，去分析一下贯串在那个两截子的深层中是否还有共通的更为深邃的内容呢？我认为是有的，即有一根线把那所谓两截子串联在一起，这就是：富有哲理意味的“理想”说，也就是：那所谓的不可调和的两截子，共同表现着一个主题，使《西游记》成为一部完整的艺术作品，一曲富有哲理意味的理想之歌。
2. 我的主题理解在形象体系中的验证
为什么说《西游记》所表现的主题，是一曲富有哲理意味的理想之歌呢？对此，我们可以从作品具体形象描绘的各个角度来加以分析。
首先，从《西游记》的故事情节来看。故事情节是提炼主题的基础。虽然，同一故事情节，在不同作家笔下，可以提炼出不同内容的主题；反之同一主题内容，在不同作家笔下，也可以体现在不同的故事情节中。然而，关键是在具有高超艺术素养的作家笔下，在一定的故事情节中提炼出来的一定内容的主题思想，总是富有和谐性的和恰如其分的，《西游记》就是这样。《西游记》的故事情节，简单地说，就是描写唐僧取经的故事。但是，同样是描写唐僧取经的故事，不同的作品可以存不同的主题。同时，即使是对同一部描写唐僧取经故事的作品，对于他的主题，不同的论者也还可能有不同的看法。对《西游记》的主题理解就是这样。不过，不少论者从他们的《西游记》主题观出发，竟认为这部作品的故事情节是不可调和的两截子，这就无异使他们自己的主题观，建立在一部并不成功的作品基础上，因而在一定程度上失却了这种主题理解的科学性。实际上，《西游记》所描写的唐僧取经故事，有他独到的设计和构思。《西游记》所描写的全部故事内容，大体可以分如下部分：一、从第一回至第八回为孙悟空出世；第九回至第十二回为取经缘由，包括唐僧出世；第十三回至第九十九回为取经故事经过；第一百四为结局，取经人成佛。由于作品的故事情节虽然是写唐僧取经，实际上却是以孙悟空为主角，所以贯串取经首尾的其实是孙悟空。从孙悟空出世，为求长生而修道，以至学道成功而大闹天宫，招致被压五行山下；到皈依佛门，愿修正果，保护唐僧经历苦难去求经；最后取得真经，封斗战胜佛，这是作品的中心线。围绕着这一条中心线所展开的一系列惊心动魄、瑰丽多彩的内容，总起来说，即是取经的准备阶段（包括孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚的出世和取经缘由）、取经过程（包括九九八十一难）和取经结束这三个阶段中所发生的矛盾冲突（主要表现为神魔斗争），究其深层中所体现的思想实质，乃是描写为追求理想而斗争的辉煌历程。这个理想是什么呢？有人说是求仙成佛，炼丹修道，长生不老，这是被题材内容的表面现象所迷惑的皮相之言，没有看到渗透在这一具体题材之中的更深邃的思想内蕴；有人说是借神话故事表现社会政治斗争和阶级斗争，这样理解不是把情节故事看成两截子，便是只就情节故事的某些方面来立论而不能涵括情节故事全部。其实，作品中所写的理想并不是具体的而是抽象的，也不是宗教的政治的而是哲理的；整部作品通过唐僧取经的故事描写，谱写了一曲追求美好理想的赞歌。
其次，从《西游记》的人物形象来看。过去有一种习惯说法，认为一部作品的主题思想是通过主要人物形象来体现；因此分析一部小说的主题思想，就是通过对主要人物形象的分析来获得。这是不确切的，至少是不全面的。完整的说法，就人物形象而言，应该是人物关系的设置和人物性格的设计，是作家在形象描绘中体现既定意图的基础。就《西游记》而言，作者对人物关系的设置，最值得注意的有两方商：一是唐僧师徒四众所组成的取经班子，二是一切妖魔鬼怪几乎都成为师徒四众取经行动的对立面。从前者来说，他是全书错综复杂的人物关系借以构成和展开的核心，没有唐僧师徒四众的人物关系，便没有全书的人物关系。然前，唐僧师徒四众的人物关系的设置，可说是尽善尽美的，独具特色的。作为师父的唐僧，与作为徒弟的孙行者、猪八戒戒和沙和尚；他们各自经过不同的苦难遭遇和曲折途径，终于走到一起，结成了师徒关系。而不是象《水浒传》那样以四海一家的兄弟关系出现，一则这样处理符合宗教题材的特定要求，二则这样设置有利于体现全书的主题思想，即通过取经这同一大目标所体现的理想。如果说在《水浒传》中，一百零八人虽说“生死可同”，“识性同居”，其实大目标并非单一；而在《西游记》师徒四众中，看起来似乎不怎么协调，实际上却是向心力极强的一个集体，为了一个目标生死与共。说不怎么协调，这是师徒们不同的性格所致，对此，下面再叙述；说向心力极强，他们是为一个目标而组成了集体，这个集体设计成师徒关系，就因为它不仅用宗教观念而且还用伦理观念将他们的命运联结在一起，从而反对一切离心力的出现。以这样的人物关系为核心，来组织和展开全书人物之间的矛盾冲突，实际上就是将一切妖魔鬼怪都作为对抗力量来阻止师徒们取经目标的实现。这一支对抗力量是庞大的，形形色色的，似乎是不可战胜的，而且，似乎那些支持师徒的力量，也直接或间接地在帮助着这支对抗力量，这就更增加了全书人物关系的错综复杂性，从而为表现主题的丰富性奠定了基础，也就是说增加了为表现唐僧师徒实现理想而奋战的艰巨性，使之更富有感染力。从对人物性格的设计来说，最主要的是师徒四众的性格特点及其配置，真可说是极其精到和巧妙。特别是孙行者的机灵、顽皮和高傲，猪八戒的笨拙、傻气，唐僧的固执、平庸，使他们之间在整个取经过程中形成了反复而尖锐的性格冲突。偶而这种冲突也许会出现激化，然而，一般来说却只是局限于共同利益和共同目标所制约的范围内。从形式上来说，唐僧与孙行者之间的矛盾，似乎有紧箍在制约，其实不然，猪八戒也并不是乐于过苦行僧的生活，而是和孙行者一样，是对于取经事业这一理想的追求，促使他们在性格冲突不可避免且经常出现的情况下，始终对这个集体表现出浓厚的向心力。这不仅是人物性格设计恰到好处的反映，也是师徒之间性格配置极其恰当的表现。这样，人物关系的设置和人物性格的设计方面的获得成功，使全书在体现主题意图上可说是达到了最佳的构成方案和表现方案。
再次，从《西游记》的结构特点来看。《西游记》的结构形式所显示的创作意蕴，集中到一点，不外乎是为体现全书的主题思想服务；具体地说，是为了汇集取经力量去共同追求既定的取经目标而服务。这并不是说，表现富有哲理意味的理想之歌者，只有《西游记》这一种结构形式为最好；也不是说这一种结构形式，就只能表现这一主题即“理想”说，不是的。结构形式的丰富多彩，有它自己相对独立的美学要求；但它在全书中之所以将人物之间的全部纠葛和情节发展的曲折过程，作出这样的组合构思，而不选择别样的结构安排，这无疑是作者根据自己的理解，受作者既定创作意图的制约，开始终为完整地按照美学原则表现这一特定创作意图而服务。就《西游记》的具体结构形式的形成来看，如果没有前七回孙悟空出世和大闹天宫的结构安排，怎么能表现出猴头作为取经成员的主要者的中坚力量的奇异身形及其伟大的战斗力？！如果没有取经缘由的结构安排，又怎样使取经历程的伟大长征得以顺利地展开而使人不觉得突兀？！如果没有取经途中惊心动魄的艰难历程的结构安排，那么，作者那既定意图中所包括的主要内容即理想追求的人生愿望及其成为现实的最后结果，又怎能得到绘声绘色的表现而又令人信服和惊叹不止？！所以，从《西游记》的具体结构形式来看，作者之敢于将一系列在别人看来似乎不具有向心力的情节块块，配置和捏合到一起，显然是作者完全把握住了这些情节块块之间所存在的内在的串联点，从而用一根线把这些点贯串起来，使之凝合在一起，形成一个统一体，显示出结构的完整性。这一根贯串线，正是那渗透在这些情节块块形象描绘中的内在的创作意蕴，即一曲富有哲理意味的理想之歌。
《西游记》的各种各样主题理解中，也许其中的不少说法，都可以在作品的具体形象描绘中得到不同程度的验证，然而，同时也免不了出现这样那样的枘凿不合。而一曲富有哲理意味的理想之歌的主题理解，却在作品的形象体系中获得全面的验证，表现了这一主题理解的合理性。
3．理想说有助于正确理解作品的特点
《西游记》的主题是“理想”说，这一主题理解，对《西游记》思想艺术特点的正确把握有着重要的作用。
应该承认，从《西游记》问世以来，它的思想艺术是一直为人们所赞赏的。这，我们只要想一想四百年来这部小说拥有如此广泛的读者群这一事实便不难体会了。但是，人们赞赏《西游记》什么呢？是怎样理解《西游记》的思想艺术的呢？这就众说纷坛了。把《西游记》理解为是引导宗教信徒成佛成仙的天书，曾经在长达数百年的明清论坛几乎处于独尊的地位，从这个角度来理解《西游记》，还谈得上体会什么作为一部艺术品所应该有的创造性情趣呢？所有生动而形象的艺术描绘笔墨，一切极其成功的具有高超艺术造诣的形象描绘，在这些论者的眼里，几乎都变成了具有神秘性的宗教宣传的形象符号，如刘一明在《西游原旨》序中说：《西游记》“一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。可调拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。”任蛟《西游记叙言》说：“《西游记》天书也，奥妙奇方，无般不载，泄诸经之所未泄。《黄庭》乃道德真言，此记加以誓愿宏深，庄严净土，殆本诸琅嬛玉册。特以道传久晦，如果明言直指，却不容全盘托出，虽欲面命耳提，又转恐骇惊凡目，故以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游，得有大智慧大因缘人，参以修之悟之，登此慈航，实及至人说法，一片度世慈悲心也，即所谓忠恕心也。诲之谆谆，俱系妙谛，一任听之藐藐，例诸稗官小说为戏言矣”。《西游记》的思想艺术，在这些论述中被曲解得不成样子；即使偶而有吉光片羽的一得之见，如所谓“以戏言寓诸幻笔”之类，亦都被湮没在神秘的望文生义和随意附会之中，失去了光泽。把《西游记》理解为是社会政治斗争和阶级斗争的形象图画，以为它是作者通过形象描绘在表述针对当时社会危机和国家命运的政治药方，这当然也会影响如实地把握作品的思想艺术。把人物贴上阶级标签各各加以分类：老君、如来、玉皇，理所当然是统治阶级压迫阶级，盘踞深山洞府的妖魔鬼怪则是被统治阶级被压迫阶级；神魔之间的冲突就是阶级斗争政治斗争；玉皇召开安天大会，就是写明朝的稳固；孙行者的除奸，就是指对明代权奸的不满。—一对号指实，在这样的基础上去理解作品的主题，最后也就难免把一部所谓“以戏言寓诸幻笔”的神怪小说归结为政治小说，归结为讽刺性的现实主义小说了。最后，甚至更进一步走向极端：从孙悟空的大闹天宫，发展到情愿皈依，保护唐僧去西天取经，一路上降妖服怪，领悟出这是从造反走向投降的叛变者的道路，于是得出《西游记》是鼓吹变节，歌颂叛徒的结论，而这部被广大人民所喜爱的名着也就变成思想倾向消极甚至反动，而作品的创造性艺术成就，也就变成艺术性越高越有害而必须加以反对的骗人花招。对《西游记》作如此理解，人们欣赏它也就难免味如嚼蜡了。
而“理想”说与上述种种理解有所不同，它是从全面地实事求是地分析作品全部形象描绘的基础上来立论的，它是抓住全书故事内容的主要情节线以及人物关系中的主要矛盾冲突的基础上来立论的，同时，也基于对作品艺术表现手法的基本特点的分析而言；因此，《西游记》主题“理想”说的提出，有助于正确把握和深入领会这部小说的思想艺术特点。
从主题“理想”说的角度，来理解《西游记》的思想艺术特点，它不象宗教手册论者那样搞爬行的随意附会，也不象政治小说论者那样搞腾空的望文生义，既不是被宗教题材的现象牵着鼻子走，也不是被论者自己的主观随意性所迷惑而脱离作品实际的形象描绘；而是从分析宗教题材的现象入手，又不就事论事地拘泥于现象本身；它以论者的观照透视蕴含其中的内在实质，而又不是以各自的主观随意性代替对作品实际形象描绘的深层分析。这样，我们就会发现作品中形象体系深层所闪烁着的一股浓郁的哲理性特色。发现这股哲理性特色是重要的，理解这股哲理性特色则更有必要。这股哲理性特色，当然不等于宗教性色彩和政治性色彩；它可以包括和溶化后者，却又与后者完全不一样。哲理性特色是主题“理想”说孕育的温床，是“理想”说的丰富性和高超性借以形成的基础。富有哲理性的理想，比任何具体的理想和某一方面性质的理想更普遍更抽象更一般化，正是在这个意义上，哲理性的理想包括和溶化着宗教性理想和政治性理想，却又不是后者所可能代替或等于后者；从而体现了《西游记》思想艺术上的深刻性。这是一。同时，我们从形象体系深层中还可以发现另一种奇特的现象，这就是：这种哲理性特色的形成，却为作者的戏笔和幻笔提供了基础。如果说，作者游戏笔墨为作品思想艺术的特色，涂抹了厚厚一层诙谐风趣的油彩；那末作者的幻笔，则为作品思想艺术的特色，笼罩了浓浓一层怪诞诡丽的采光，从而共同衬托出小说哲理性特色的独创性异彩。在中国古代的小说史上，创作中运用游戏笔墨的并不少见，喜爱奇幻笔法的也代代皆有，即使是哲理性特色也并非难求；然而，这些创作现象和谐地结合在一起，使作品思想艺术上透示着熔哲理性、奇幻性、戏谑性于一炉的特色者，却堪称千古一绝，难能可贵。
《西游记》这一曲富有哲理意味的理想之歌，毫无疑问是属于全民的。过去，它曾经被广大的读者群所谱唱，深刻地潜移默化地陶冶着人们的精神境界，为实现自己的美好的理想而默默的奋战不息；今天和未来，它同样将被雅俗所共赏，将被越来越多的人所理解，启示人们不懈地为争取真善美的理想境界作出贡献。这就是《西游记》这一曲理想之歌的不朽的永恒的社会意义的集中表现。
‘玖’ 《西游记》所表达的主题是什么反映的什么社会现实
西游记是地地道道以劝人真心修行来达到科技振兴并遵守自然法则的科幻小说。书中所出现的法宝均为现代或未来之高科技武器，首推人物孙吾空属猴五行属金，猴为灵长类动物是人类的始祖，五行金代表地球上所有的金属，太上老君就是人类的创造者，八卦炉就是金属熔炼的专用设备，金丹就是各种微量金属填加剂。如意金箍棒及孙吾空的筋斗云就是现代的运载火箭，孙吾空被压在五行山下500年，说明人类社会有始前文明，由于自身的原因而灭亡了，该书是提醒现代人类要以始前文明为教训真心修正自身的缺点，在发展的道路上团结合作共同战胜困难，实现科技发展造福人类。书中几乎函概了人类所有的科技成果。只有具有慧根的人才能理解我的思想。
‘拾’ 《西游记》的作品主题是什么
作品主题：通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威。
坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
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《西游记》作为中国古典四大名着之一，《西游记》有别于其他三部，最大不同点就是《西游记》整体故事背景是建立在神话的基础上。人间、仙界、佛祖、神灵，这种种奇妙玄幻的概念被《西游记》井井有条地归纳整理并形成一套完整而合理的世界观。
同时，《西游记》并不像其他三部那样限定阅读人群，老少皆宜也是其特点之一。曾有外国的评论家称《西游记》是一部可以自行适应阅读者的文学巨着，具体解释起来就是，孩童可以体验如童话般的冒险，年轻人可以从中感受人生励志的激荡，中年人可以体会苦尽甘来的不易。
1986年，电视剧《西游记》播出，中国人第一次在电视上看到了活生生的孙悟空、唐三藏、猪八戒、沙和尚，当那种震撼已经随着岁月的流逝成为了一代人成长岁月中根深蒂固的“西游情结”。